Страница 45 из 47
Зорин Дмитрий Иванович
Зо'рин Дмитрий Иванович [5(18).8.1905, деревня Кузьменовская, ныне Кинель-Черкасского района Куйбышевской область, — 25.11.1967, Москва], русский советский писатель. По образованию — юрист. Печататься начал в 1927. Первое крупное произведение — роман «Перелом» (1931), изображающий классовую борьбу в зауральском селе. Пьесы «Вечный источник» (1957) и «Весенний гром» (1961) составляют дилогию, посвящённую жизни крестьянства в советское время. В первой создан образ В. И. Ленина, который был оценен критикой как значительный успех драматурга. З. принадлежат также пьесы «Возвращение Тараса» (1948), «Портрет девушки» (1960), рассказы и очерки. В 1966 опубликовал историко-революционный роман «Русская земля».
Соч.: Вечный источник. Весенний гром, М., 1962.
Лит.: Караганов А., Великая тема, великий образ, «Театр», 1958, № 4; Зубков Ю., «Весенний гром». [Рец.], «Театр», 1962, № 1; Очерки истории русского советского драматического театра, т. 3, М., 1961.
Зорин Леонид Генрихович
Зо'рин Леонид Генрихович (р. 3.11.1924, Баку), русский советский драматург. Член КПСС с 1952. Окончил Азербайджанский университет им. С. М. Кирова (1946) и Литературный институт им. М. Горького (1947). Первая пьеса — «Молодость» (1949, пост. Малого театра). Затем на сценах Москвы, Ленинграда и др. городов были поставлены пьесы — «Гости» (1954), «Светлый май» (1958), «Добряки» (1959), «Палуба» (1963), «Энциклопедисты» (1962), «Дион» (пост. 1965), «Декабристы» (пост. 1967), «Варшавская мелодия» (1967), «Серафим, или Три главы из жизни Крамольникова» (1968), «Коронация» (пост. 1969) и др. В качестве сценариста участвовал в создании фильмов «Мир входящему» (1961, совместно с А. А. Аловым и В. Н. Наумовым), «Друзья и годы» (1966) и др. Для З. характерно стремление к созданию острого, социально значимого конфликта, к постановке серьёзных общественных проблем, часто — сатирическая направленность. Некоторые пьесы поставлены за рубежом.
Соч.: Светлый май. Добряки. Увидеть вовремя. По московскому времени, М., 19623 Декабристы, М., 1969.
Лит.: О пьесе Л. Зорина «Гости», «Советская культура», 1954, 5 июня; Свободин А., Сентиментальный вальс Вахтанговцев, «Театр», 1967, № 6; Лакшин В., Посев и жатва, «Новый мир», 1968, № 9; История советского драматического театра, т. 6. 1953—1967, М., 1971 (см. указатель имён и названий).
Зоринск
Зо'ринск, город (с 1963) в Перевальском районе Ворошиловградской области УССР. Ж.-д. станция (Мануиловка) на линии Дебальцево — Ворошиловград. 12,4 тыс. жителей (1970). Добыча угля.
Зорич А.
Зо'рич А. (псевдоним; настоящие имя и фамилия Василий Тимофеевич Локоть) (1899, Борзна, ныне Черниговской области, — 1937), русский советский писатель, один из первых советских фельетонистов (сотрудничал в «Правде», затем в «Известиях»). Значительное место в творчестве З. занимают пронизанные романтическим пафосом рассказы о героях революции. З. много ездил по стране, публиковал путевые очерки. По его киносценариям были поставлены фильмы «Дон Диего и Пелагея» и «Девушка спешит на свидание».
Соч.: Избр. рассказы, М., 1932; Легкомысленная повесть, Л., 1934; Самое главное. Рассказы. Очерки. Фельетоны. [Вступ. ст. Ф. Левина], М., 1961; Созвездие Ориона. Рассказы, К., 1963.
Лит.: Русские советские писатели-прозаики. Биобиблиографический указатель, т. 7 (доп.), ч. 1, М., 1971.
Зоркуль
Зорку'ль, Виктория, озеро на Памире, на границе Таджикской ССР и Афганистана. Расположено на высоте 4126 м. Длина до 20 км, ширина около 3,5 км. Площадь 38,9 км2. Вода пресная, богато рыбой и водоплавающей птицей. Из озера вытекает пограничная р. Памир, один из истоков р. Пяндж.
Зороастр
Зороа'стр, пророк и реформатор древне-иранской религии, получившей название зороастризма; более известен как Заратуштра.
Зороастризм
Зороастри'зм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — «Авеста». Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — «демоны») — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур («владыка», Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Маздеизм развивался в эпоху возникновения государственных образований и боролся с культом дайвов, связанным со старым жречеством и родоплеменной знатью. Согласно З., цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — «добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело». Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм.
З. окончательно оформился как государственная религия при Сасанидах. После арабских завоевания З. ещё 3—4 века играл значительную роль в Иране и соседних странах; тогда же были написаны многие произведения литературы З. на среднеперсидском языке, в том числе обширная энциклопедия З. — Денкарт (9 в.). С дальнейшим распространением ислама многие последователи З. эмигрировали в Индию, их потомки — парсы. В эпоху соперничества с христианством и затем исламом в З. отмечается стремление принизить значение злого духа; парсы признают, по существу, лишь бога Ормазда, а Ахриман мыслится в основном как символ дурных тенденций в человеке.
Источн.: Kent R. G., Old Persian, 2 ed., New Haven, 1953; Pahlavi texts, transl. by E. W. West., v. 1—5, L., 1890—97 (Sacred Books of the East, v. 5, 18, 24, 37, 47).
Лит.: Струве В. В., Родина Зороастризма, «Советское востоковедение», 1948, т. 5, с. 5—34; Абаев В. И., Скифский быт и реформа Зороастра, «Archiv orientáini», 1956, v. 24, № 1; История таджикского народа, т. 1, М., 1963; Widengren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965 (библ.); Duchesne-Guillemin J., La religion de I'Iran ancien, P., 1962. См. также лит. при ст. «Авеста», Заратуштра.