Страница 44 из 222
[Учитывая этническую и географическую близость русских и украинцев, стоит упомянуть об украинских свадебных песнях (Охримович У. В. Значение малорусских свадебных обрядов и песен в истории эволюции семьи // Этнографическое обозрение, 1897). Эти песни практически не содержали причитаний. Это величальные песни, которое исполняло сопровождение жениха, когда он приходил в дом к невесте. Эти песни были обращены к матери невесты, иногда к братьям и сестрам, но никогда к отцу. Взамен они получали благодарности и подарки. Пришедшие вели себя так, словно отца вообще не существовало, что шло в разрез с экономическими и социально-семейными реалиями XIX века, поэтому причины такого поведения могли уходить корнями только в очень отдаленную эпоху, когда признавался только род матери, а значит единственными имеющими значение считались отношения матери с детьми. В конечном счете мы понимаем: свадебные песни, какими бы разными ни были они в России и на Украине, представляли собой прежде всего обряд и традицию, которые могли иметь этнографическое и/или историческое объяснение, но не отражали семейные отношения в том виде, в каком они реально существовали в XIX веке.]
.
Похоронные причитания
Это практически исключительно женский фольклор. Плакальщица использовала традиционные схемы, на которые нанизывала конкретные детали касательно обстоятельств смерти, личности усопшего, судьбы сирот и т. д. Приведем несколько примеров.
«<…> Ни с которой дальной староночки,
Видом то ево будем не видно,
Слыхом то ево не слыхать,
Западут ево следы снежком белым,
Призадует то ветром буйным <…>»
«<…> Оставляш, родимой батюшко,
Сиротать меня, горевать меня,
Ходить в нужде, в печалюшке,
Горькими слезьми уливатца,
Ходить то в ноготе, босоте,
Оставил нас кокушечкох,
Оставил нас горюшечкох,
Сировати, горевати, плакати <…>»
[365]
[Азадовский М. К. Ленские причитания. Чита, 1922. С. 154–156.]
.
Плакальщица – это своего рода пифия. В этом жанре процветали профессионалы, но каждая женщина должна была уметь причитать по своим близким. Чуть позже мы поговорим об исследовании, посвященном одной известной плакальщице.
Можно было бы подумать, что здесь не найдется места смеху, однако после поминальной трапезы с небольшим количеством алкоголя допускались шутки. Но главное, что иногда сами поминальные обряды содержали важную смеховую часть. Приведем в качестве примера Радуницу, праздник поминовения мертвых, который следует за Пасхальной неделей
[366]
[Радуница – праздник мертвых, отмечался весной, поскольку на Руси пшеницу сеяли весной. Во Франции пшеницу сеяли осенью, а праздник мертвых отмечается в начале ноября. Эти параллели наводят на мысль о том, что дата праздника мертвых была связана с закапыванием (погребением) зерна, что приводит нас к аграрным обрядам.]
. Согласно В. Я. Проппу
[367]
[Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 31–35.]
, в этом празднике участвовала вся деревня, каждая семья шла проведывать могилы своих родственников. Женщины причитали. Затем усопшим преподносили еду и питье: на могилы, которые представляли собой небольшие земляные насыпи, клали яйца, раскрошенные блины, выливали масло и водку. Затем присутствующие сами начинали есть и пить, а их грусть уступала место радости, которая могла повлечь за собой любого рода излишества.
По замечанию Карамзина, «наш народ, по языческому обычаю, пирует и пьянствует над могилами мертвецов». В пословице ясно говорится: «На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут». Устраивался поминальный пир, который часто, под воздействием большого количества выпитой водки, перерастал в разнузданное веселье. В каком-то смысле умерших призывали благотворно повлиять на урожай. И здесь мы видим еще одно проявление аграрной религии с ритуальным чередованием плача и смеха. Поэтому частые сцены плача, в большинстве своем устраиваемые женщинами, не следует толковать прямолинейно. В этой мысли мы ушли довольно далеко от Леруа-Больё.
Плакальщица Ирина Федосова
О конкретных плакальщицах сохранилось мало исторических документов. Однако среди них есть одна, о которой были написаны книги и статьи
[368]
[Калугин В. И. Народная поэтесса. Герои русского эпоса. М., 1983; Чистов К. В. Ирина Андреевна Федосова. Петрозаводск, 1988; Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. Op. cit.]
, поскольку тот факт, что она была неграмотной крестьянкой, нисколько не помешал ей стать великой народной поэтессой. Мы говорим о плакальщице Ирине Федосовой. Она родилась в 1831 году, а умерла в 1899 году. «Магическая сила» ее искусства покорила не только ее соотечественников-крестьян, не только фольклористов, которые приезжали послушать ее, но также знаменитых писателей, композиторов и певцов.
Ирина Федосова
Горький, который слышал ее выступление в 1896 году в Нижнем Новгороде, не раз возвращался к этой «магической силе» (его выражение) и к тому незабываемому впечатлению, которое она произвела на него. Именно о ней рассказывает он в этом описании, взятом из романа «Жизнь Клима Самгина»:
«<…> с эстрады полился необыкновенно певучий голос, зазвучали веские, старинные слова. Голос был бабий, но нельзя было подумать, что стихи читает старуха. Помимо добротной красоты слов было в этом голосе что-то нечеловечески ласковое и мудрое, магическая сила, заставившая Самгина оцепенеть с часами в руке. <…> Но он не мог оторвать взгляда своего от игры морщин на измятом, добром лице, от изумительного блеска детских глаз».
В своем эссе 1896 года «Вопленица» писатель говорит:
«Федосова вдохновляется, увлекается своей песнью, вся поглощена ею, вздрагивает, подчеркивает слова жестами, мимикой. Публика молчит, все более поддаваясь оригинальности этих за душу берущих воплей, охваченная заунывными, полными горьких слез мелодиями
[369]
[Цитата из очерка Калугина В. И. Народная поэтесса. С. 293.]
».
В начале 1870-х годов Некрасов использует мотивы этих причитаний в своей поэме «Кому на Руси жить хорошо» (1863):
«Падите мои слезоньки
Не на землю, не на воду,
Не на господень храм!
Падите прямо на сердце
Злодею моему!
Ты дай же, боже Господи!
Чтобы тлен пришел на платьице,
Безумье на головушку
Злодея моего!
Жену ему неумную
Пошли, детей – юродивых!
Прими, услыши, господи,
Молитву, слезы матери,
Злодея накажи!..»
[370]