Страница 27 из 222
II. ОБРАЗЫ БОГИНИ-МАТЕРИ
Мать – Сыра Земля
Существует множество указаний на этот культ
[228]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865, 1868, 1869; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб, 1903, 2-е издание 1994; Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Петроград, 1917, М., 1995; Токарев С. А. Следы культа земли. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX – начала XX века. М.-Л., 1957; Тульцева Л. А. Социально-нравственные аспекты земледельческой обрядности. Русские народные традиции и современность. М., 1995.]
. Образ влаги или сырости связан с идеей плодородия (источники и т. д.) Как правило, праздник земли устраивался либо весной, когда земля была «беременна», либо на Успение, в конце сбора урожая, и тогда он напрямую был связан с культом Богоматери. В эти дни было запрещено бить по земле, к ней относились так, словно это была беременная женщина: «грех ударять землю весной – она беременна весной: фруктами, рожью, цветами, травой», – говорили в Волыни
[229]
[Токарев С. А. Следы культа земли. С. 75.]
. Кто падал, тот должен был вернуться к месту своего падения и попросить прощения у земли за ту боль, которую он ей причинил. Было запрещено вставлять колы, ставить изгороди, была запрещена любая работа в поле, так как мать-земля отдыхала
[230]
[Тульцева Л. А. Социально-нравственные аспекты земледельческой обрядности. С. 286.]
.
Земля, таким образом, олицетворяла собой женский организм, она была беременна и разрождалась урожаем. Первым начинал посев мужчина, назначенный деревенским собранием (миром), он сеял, сняв с себя всю одежду, кроме рубахи. Жатву же, соблюдая те же условия, начинала женщина (жатва – это роды земли, и именно женщины должны были помогать ей в такой момент)
[231]
[Берштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX века: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., Наука, 1988. С. 153.]
.
Земля чиста: у староверов было принято мыть руки землей, клясться землей, исповедоваться земле и просить у нее прощения
[232]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. С. 144–145. И без участия староверов, я дважды за недавнее время оказывалась в похожих ситуациях, подтвердивших мне бытование представлений о чистоте земли. Как-то будучи в гостях, я оказалась в огороде с хозяином, бывшим военным, занявшимся земледелием. Я была голодна, о чем и сказала ему. Он вырвал морковку и протянул ее мне, предложив съесть. Будучи образцовой горожанкой, я воскликнула: «Но нужно же ее помыть!» На что он мне ответил, решив, что я жеманничаю: «А зачем? Земля ведь не грязная!» Затем он на моих глазах съел эту морковку, доказывая мне нелепость моей реакции.]
. В давние времена клятва землей была самой священной. Случалось, что землю ели в подтверждение своих слов
[233]
[Афанасьев А. Н. Русские народные сказки. (trad. Gruel-Apert L. Paris: Maiso
. Вот пример из Орловской губернии, который приводит Сергей Васильевич Максимов
[234]
[Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 215.]
:
«Одного непокорного сына мать выгнала из своего дома, и он, поступивши с женой на барский двор, повел тяжелую и скорбную жизнь. Стало ему невтерпеж и довело до раскаяния. Стал этот сын просить старосту заступиться за него у матери. Приходит мать на барский двор, просит непокорный сын у нее прощенья: кланяется и божится. Мать не сдается, не верит ему и говорит: “Если хочешь, чтобы я тебе простила, съешь этакую глыбину земли”. – “Ты меня, мать, подавишь”. – “Коли не съешь, меня, значит, не почтишь, и я не прощу, а коли съешь – иди опять жить домой”. Сын послушался, съел и стал после того жить так, что никому лучше того не придумать».
Этот пример примечателен не только верой в силу клятвы землей, но и той ролью, которую играет мать (и отметим, что дом принадлежал именно ей). Мы вернемся к этому вопросу позже.
В спорах о праве собственности на поле люди отмечали границы своего поля, держа на голове кусок дерна. Суд принимал это в качестве доказательства, так как, согласно народному поверью, если бы человек лгал, то обманщик был бы раздавлен этим самым куском земли. Согласно Александру Николаевичу Афанасьеву
[235]
[Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871) – русский историк и литературовед, исследователь духовной культуры славянских народов, собиратель фольклора.]
, подобная практика встречалась вплоть до XVI века, но ее отголоски сохранялись и в XIX веке
[236]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. С. 148.]
. Согласно Максимову, «этот прием кое-где сохранился и до наших дней, но 40–50 лет тому назад он практиковался весьма широко
[237]
[Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 213.]
».
Мать-земля принимает в свое лоно праведного покойника и отвергает нечестивого. Отсюда и типичное пожелание умирающему: «Пусть земля тебе будет пухом!», и вторящее этой фразе пожелание самого умирающего: «Мать-земля, прости меня и прими меня
[238]
[Тульцева Л. А. Социально-нравственные аспекты земледельческой обрядности. С. 285.]
!» Нечистый покойник – тот, кто умер случайной смертью, самоубийца, упырь, колдун, ведьма
[239]
[Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии.]
. В отличие от церкви, которая хоронила таких мертвецов, но без отпевания, крестьяне служили службу по таким покойникам, но не хоронили их. Поскольку в их сознании, если случалось какое-то стихийное бедствие (засуха, наводнение и т. д.), это означало, что земля гневается. В таком случае, чтобы ее задобрить, нужно было откопать мертвеца, на которого падало подозрение, и выставить на всеобщее обозрение. Так и поступали вопреки официальным, церковным и полицейским запретам. Приведем несколько примеров из работы Дмитрия Константиновича Зеленина
[240]
[Там же, стр. 92.]
: