Страница 33 из 194
При Црноевичах именно князь обладал полной властью над Цетинской митрополией. Это подтверждается грамотой Ивана Црноевича 1485 года, в которой говорится, что он лично назначил митрополита Виссариона главой Цетинской митрополии. Таким образом, со времен Црноевичей черногорская церковь во главе с митрополитами обладала внутрен ней автономией и полной экономической независимостью, которая обеспечивалась обширными имениями, пожертвованными ей правителем. Впоследствии это позволило ей заменить собой центральную власть и стать легитимным очагом объединения черногорских земель.
Монастырь в Цетине. Колорированная фотография. 1900-е
При Иване Црноевиче начинают происходить заметные изменения в общественных отношениях. С одной стороны, внушительно увеличивается население Черногории за счет большой эмиграции из завоеванной турками Сербии и соседних земель; с другой – значительное количество местных феодалов бежали или были истреблены. Это нарушило старые феодальные связи, сделав бо́льшую часть крестьян лично свободными. Постепенно начал складываться слой мелких свободных домохозяйств, которые объединились в т. н. братства, а затем племена. Оторванность горных районов от внешнего мира способствовала укреплению среди населения традиционного уклада жизни, распространению больших патриархальных семей, росту роли сельских общин.
Монастырский комплекс в Цетине
Сегодня Цетинский монастырь – одна из самых главных религиозных святынь и важный паломнический центр не только для Черногории, но и для всего православного мира. Это резиденция митрополита Черногорско-Приморского Сербской православной церкви. В монастыре хранятся такие христианские реликвии, как десница Св. Иоанна Крестителя и частица Святого Креста Господнего, ранее принадлежавшие Мальтийскому ордену и привезенные сюда из России, а также мощи Св. Петра Цетинского, епитрахиль Св. Саввы Сербского, корона Стефана Дечанского, различные древние рукописи и другое.
Границы государства Ивана Црноевича, которое в эпической памяти закрепилось под названием «Иванбеговина», охватывали территорию от Вранины на Скадарском озере вдоль Морачи и Зеты до Острога и Будоша, далее через горные районы к Ловчену и Адриатике. Прибрежные области Паштровичей, Црмница и Грбаль с соляными копями находились под его номинальной властью, что постоянно становилось источником конфликтов, прежде всего с Венецией.
Чтобы хоть как-то улучшить отношения с Венецианской республикой, Иван Црноевич выбрал в жены своему старшему сыну и наследнику престола Георгию дочь знатного венецианского дворянина. В то же время он старался сохранить верноподданические отношения с Портой. В знак этого второго своего сына – Станишу – он отправил ко двору султана. Там Станиша принял ислам и взял себе новое имя Скендер в честь своего родственника – Георгия Кастриоти Скандербега.
После смерти Ивана Црноевича в 1490 году правителем Черногории стал Георгий Црноевич (1490–1496). Первоначально он оставался очень лояльным турецким вассалом. Он отказался от идей освобождения от вассальной зависимости и полностью посвятил себя внутренним делам: урегулированием имущественных и церковных вопросов в своих землях, а в 1493 году в Ободе основал первую типографию. Именно здесь была напечатана первая у южных славян книга (спустя чуть больше 30 лет после первой печатной книги в мире!), напечатанная на кириллице – «Октоих первогласник».
Однако в 1496 году Георгию стало известно о готовящемся плане французского короля Карла VIII поднять восстание в Албании, чтобы свергнуть турецкое правление. Георгий решил рискнуть и выказал поддержку французскому королю, решив, что в случае успеха ему удастся освободить и Черногорию. Когда Порте стало известно об этих планах, Георгий был немедленно смещен османами и отправился в изгнание в Венецию. Черная же Гора, как и важный регион соляных копий Грбаль, в 1498 г. стали отдельной областью в составе Скадарского санджака. Это стало началом периода турецкого владычества в Черногории.
Интересно, что некоторой формой сопротивления османскому завоеванию стал черногорский традиционный костюм, известный и сегодня. Интересен он тем, что в его основе лежит «официальная» одежда правящей династии Црноевичей и местной знати, сложившаяся, по преданию, уже в XV веке. В условиях османского господства костюм стал как бы формой сопротивления черногорцев. Османские власти на завоеванных территориях запрещали покоренным народам носить одежду ярких цветов и из дорогих материалов, а также богатые украшения, – они должны были одеваться скромно. Черногорцы же, напротив, специально сохраняли пышность и яркость традиционного костюма, тем самым демонстрируя свою независимость от турок. Они жили в тяжелых природных условиях, их повседневный быт был скромен и суров, и на этом фоне их одежда, особенно праздничная, поражала своей роскошью. Черногорский праздничный костюм часто был самой дорогой вещью в доме и нередко стоил как небольшое имение. Путешественники XVIII–XIX веков неоднократно отмечали поразительный контраст между скромными интерьерами жилищ и великолепием праздничной одежды.
Национальный черногорский костюм. XIX век
Основными материалами для изготовления костюма служили шерсть, в т. ч. чоя (ценная валяная мягкая шерсть), сукно, лен и изредка шелк, золотые и серебряные нити для вышивки. Самыми частыми цветами были черный, который ассоциировался со стойкостью духа и верностью традициям, красный – как цвет воинской доблести и храбрости.