Страница 63 из 70
Ср., напр., отождествления типа: череп — небо; кровь — реки (моря); плоть — земля; волосы — растения и т. п. в мифах этиологического содержания (ср., напр., «Голубиную книгу», ведийский миф о Пуруше, скандинавский миф о создании мира из тела Имира и др.). См. специально об этом: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971, с. 46 и сл.
170
См., напр.: Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.
171
Анализ этой композиции см.: Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. — Труды ГИМ, М., 1926, вып. 1; Фалеева В. А. Женский персонаж в русской народной вышивке. — В кн.: Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973, с. 119–132.
172
Образ женщины у мирового дерева, их ритуальная эквивалентность и другие близкие сюжеты были рассмотрены в работе: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных символов, образованных от AŚVA — «конь». — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1964, с. 75 и далее.
173
См., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Машкин. Быт крестьян Курской губ. — Этногр. сб. V. СПб., 1862, с. 84; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 7–68; Никольский Н. М. Жывелы у звычаях, абрадах и вераньях беларускага селянства. — Працы сэкцьыi этнографii Беларускай Академii навук. Менск, 1933, вып. 3, с. 14.
174
Замуровывание конского черепа в основание плотины отмечено на территории центральной Украины: Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 1. СПб., 1891, с. 98.
175
Подробное описание и осмысление этих находок см.: Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в древнем Новгороде. — Краткие сообщения ИИМК, 1957, вып. 68, с. 20–29; см. также: Миронова В. Г. Языческое жертвоприношение в Новгороде. — СА, 1967, № 1.
176
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 12.
177
См., напр.: Машкин. Быт крестьян…, с. 84.
178
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 35.
179
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.
180
Kaindl R. F. Haus und Hof bei den Rusnaken. — Globus, 1897. Bd. 71, № 9, S. 137.
181
Bystroń J. S. Zakladziny domóv. — Rozprawy Wydzialu hist.-filoz. Akad. Urn., 1917, t. LX, s. 8.
182
Караџиħ Вук Стеф. Српске народне пjесме. II. Београд, 1895, примеч. к № 25.
183
Смирнов И. Н. Наброски из финской культуры. — ЭО, 1891, № 2, с. 62.
184
Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище в Коми АССР. Сыктывкар, 1971, с. 77; Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство народов Коми. М., 1980, с. 24.
185
Собрано в названной работе Д. К. Зеленина и во многих других, более поздних работах.
186
Sartori P. Über das Bauopfer. — ZFE, 1895, Bd. XXX, № 5.
187
Даль В. Толковый словарь… Т. II. М., 1955, с. 10.
188
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.
189
Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135.
190
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.
191
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30–31; см. также: Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.
192
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39.
193
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136. Ср. аналогичный набор у поляков: Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 14.
194
Материал по народам Зап. Европы собран в работе В. Ессе: Jesse W. Bauopfer und Totenopfer. — Niederdeutsche Ztschr. für Volkskunde. Bremen, 1930, Bd. VIII, № 1, S. 3.
195
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 16–18, с. 119 и др.
196
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 102.
197
Там же. Подробнее об этих терминах см.: Ward D. The Divine Twins. An Indo-European Myth in Germanic Tradition. Berkeley — Los Angeles, 1968, p. 54.
198
Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…, с. 97.
199
Ср. характерное отождествление северно-русского дома и коня в насыщенной тонкими наблюдениями книге: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 15–19.
200
Садовников Д. Загадки…, № 943.
201
Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 126–127.
202
Даль В. Пословицы русского народа. Т. 7. СПб.; М., 1904, с. 8.
203
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1. М., 1865, с. 634.
204
Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 18.
205
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635–637.
206
Там же, с. 635.
207
См., напр.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 159 и далее.
208
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 635.
209
Учитывая, например, близость коня и петуха к дому, к человеку, а с другой стороны — медиационную роль этих животных, к числу показательных взаимообозначений можно отнести и устойчивый образ коня-птицы («крылатый конь») в волшебной сказке и т. д.
210
Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. — Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 176. О карпогоническом значении шерсти см.: Niederle L. Život starých slovanu. Praha, 1911, s. 79.
211
Jesse W. Bauopfer und Totenopfer, S. 13.