Страница 60 из 70
Потанин Г. H. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении. — Этногр. сб., СПб., 1864, т. VI, С. 138.
67
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134–135; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 21; Костров. Народные приметы крестьян-старожилов Минусинского округа. — Зап. Сиб. отд. РГО, СПб., 1856, II, Смесь, с. 17.
68
См. более подробно: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с 287.
69
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 287.
70
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 41–43; см. также: Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138; Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. II. СПб., 1902, с. 1538–1539.
71
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.
72
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1955, С. 138. Ср. также: буй — ‘церковная ограда’ (калин.); ‘кладбище’ (пск.) (Словарь русских народных говоров. Вып. 3. М., 1968, с. 260). Б. А. Ларин, посвятивший специальное исследование слову «буй», среди трех основных значений также указывает на значение «кладбище»: Ларин Б. А. 1) Об архаике в семантической структуре слова (яр — юр — буй). — В кн.: Из истории слов и словарей. Л., 1956, с. 78–79; 2) Из истории слов. Буй — погост. — В кн.: Слово в народных говорах Русского Севера. Л., 1962, с. 6–7. Ср. также: Толстой Н. И. Славянская географическая терминология. М., 1969, с. 103.
73
Даль В. Толковый словарь…, т. III, 1955, с. 61.
74
Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.
75
Ср. анализ представлений о пути у Э. Бенвениста: «Понятие pánthah включает в себя труд, неуверенность и опасность… это Дорога, которая не проложена заранее и по которой нет регулярного движения. Это скорее „переход“, который пытаются проделать через неизвестную и часто враждебную местность, путь, открытый богами стремительному течению вод, переправа через естественные препятствия… короче говоря, дорога куда-то, куда не ходят просто, средство преодолеть опасное, полное непредвиденных случайностей пространство. Самым близким эквивалентом здесь будет скорее „переход“, „преодоление“, чем „дорога“» (Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 339).
76
О двух типах смерти см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пгр., 1916.
77
Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 167.
78
Там же, с. 166.
79
Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 1322–1326. Следует отметить особую роль дуба в восточно-славянских религиозных представлениях. Любопытно, что на территории восточных славян зарегистрирован один из наиболее древних терминов для обозначения дуба — «пяруново дерево» белорусов. Корень *perq-u(w) известен также в балтийских, германских и индийских языках, причем везде имеет подчеркнуто сакральный характер, обозначая символическое положение жреца, высших богов, громовержца, молнию и дуб. Ср. также такое образование, как «дубрава» — лат. quercus, и индоевропейский корень *dorw/derw ‘дерево’, который в греческом и кельтском обозначает дуб (Friedrich P. Proto-Indo-European Trees, p. 21). Более подробно см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 14–17 и др.
80
Максимов С. В. Нечистая, неведомая…, сила, с. 279; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 257; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 43.
81
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. — Восточнослав. этногр. сб., М., 1956 (Труды Ин-та этногр., нов. сер.), с. 131–132; Иваницкий Н. А. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность. — ЖС, 1898, вып. 1, с. 11.
82
Зеленин Д. К. Тотемический культ…, с. 598–600.
83
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Географического общества. Вып. II. Игр., 1915, с. 786.
84
Потанин Г. Н. От Никольска до Тотьмы, с. 192. В районе Никольска до Троицы нельзя было и погонять скот березовыми ветками.
85
Подробнее о гаданиях и их соотношении с ритуалом см. ниже.
86
Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губ., с. 138.
87
См., напр.: Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по Отд. этнографии, СПб., 1869, т. 2, № 4. Здесь упоминаются три брата, три ветра (северный, восточный и южный) вместо обычных четырех. См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 109–110. Ср., напр., случай противоположного осмысления числа «три» («счастливое начало») в приметах о сроке начала рубки леса у пермяков: «Если у первых трех срубленных деревьев во время падения не обломится вершина — пришла счастливая пора строиться» (Рогов Н. Материалы для описания быта пермяков. — ЖМВД, 1858, т. XXIX, с. 93).
88
Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 45; Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 287; Gołębiowski L. Lud Polski, ego zwyczae, zabobony. Warszawa, 1830, s. 146. Ср.: «Обращается внимание прежде всего на то, чтобы под хату не пришлась бывшая когда-нибудь дорога, потому что в хате, поставленной там, где прежде проходила дорога, жильцы все скоро повымрут» (И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. — Харьковский сб., Харьков, 1889, вып. 3, с. 37–38).
89
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
90
Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 4.
91
Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 133.
92
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 88; Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. VII. СПб., 1878, с. 376; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.
93
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30.
94
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 337.