Страница 8 из 116
Мифилогические животные
Медведь. © Дюла Немет
Чудесный олень
Чудесный олень. Линогравюра. © Иштван П. Сатмари
Э
то мифическое животное играет важную роль в венгерском фольклоре, в народной поэзии и в этническом самосознании венгров. Самое раннее упоминание его мы находим в хронике Шимона Кезаи
[3]
[Шимон Кезаи, или Шимон из Кезы (вторая половина XIII в.) — придворный клирик короля Ласло IV, автор (полностью или частично) латиноязычной хроники «Деяния гуннов и венгров» (Gesta Hu
(XIII век). Вот как рассказана эта история:
Два брата, Гунор и Мадяр, сыновья великана Нимрода, покидают родительский кров и отправляются искать себе новое место обитания. Однажды, охотясь, они пускаются в погоню за молодой оленихой, и та заводит их в незнакомые края (к Меотийским болотам
[4]
[Так в античные времена называли дельту реки Дон с прилегающими землями. В данном случае имеются в виду, очевидно, Причерноморские степи.]
, а затем в Карпатский бассейн). Богатый зверем и рыбой, край этот пришелся братьям по душе, и решили они поселиться там. Оглядевшись по соседям, умыкнули они дочерей аланского
[5]
[Аланы — ираноязычные племена, в течение I тысячелетия кочевавшие в районах Приазовья и Предкавказья; потомками аланов являются современные осетины.]
(по другой версии: булгарского) князя и взяли их в жены. Дети Гунора положили начало племени гуннов, дети Мадяра — племени мадьяров (венгров).
В предании о чудесной оленихе, которое можно считать преданием о происхождении венгров, выделяются три главных мотива: братья, покинувшие родной дом в поисках дома нового; чудесное животное, которое исчезает, затем появляется, выполняя функцию знамения свыше; наконец, умыкание невесты. Первый и третий мотивы с большой степенью вероятности присутствовали уже в самой древней венгерской хронике (в том тексте XI века, который позже лег в основу «Иллюстрированной Хроники»
[6]
[«Иллюстрированная Хроника» (Képes Krónika) — средневековая хроника Королевства Венгрии, вторая половина XIV в.]
).
Чудесный олень — как воплощение высшей воли, направляющей человека, — возникает уже в христианской адаптации и в некоторых более поздних исторических источниках эпохи Арпадов
[7]
[Эпоха Арпадов в венгерской историографии — период с 1000 г. (коронование первого короля Венгрии, Иштвана I Святого) по 1301 г., когда потомков князя Арпада, приведшего венгров на «новую родину», в Карпатский бассейн, сменили на венгерском троне представители другой династии.]
. «Иллюстрированная Хроника», черпая материал, среди прочего, из утраченного сборника легенд «Деяния cвятого Ласло»
[8]
[Ласло I Святой — король Венгрии в 1077–1095 гг. «Деяния святого Ласло» (Szent László-geszta) — сборник легенд и преданий о жизни и свершениях святого Ласло; появился в конце XII в.]
, увековечила предание об основании Вацского собора:
Однажды во время охоты король Геза I и его младший брат, герцог Ласло, увидели красавца оленя, рога которого были унизаны горящими свечами. Погоня приводит их на берег Дуная; там олень останавливается — и вдруг исчезает. Святой Ласло воспринимает этот эпизод как знак свыше и предлагает там, на берегу, заложить храм в честь Девы Марии. Спустя какое-то время и на месте появления чудесного оленя, и на месте его исчезновения возводятся церкви; одной из них и является Вацский собор.
В XX веке в комитате Шомодь были записаны предания, в соответствии с которыми появление чудесного оленя предшествовало и основанию Шомодьварского бенедиктинского аббатства. Согласно этому преданию, олень с горящими рогами, прежде чем исчезнуть, обращается к преследователям, сообщая им, что он — посланец Божий, и велит святому Ласло построить на месте своего появления церковь. Подобным же образом олень, преследуемый охотниками, приводит Ласло на место, где будет заложен город Надьварад
[9]
[Теперь город Надьварад находится в Румынии и называется Орадя.]
, который позже станет местом упокоения святого Ласло.
Аноним в хронике «Деяния венгров»
[10]
[Хроника «Деяния венгров» (Gesta hungarorum) была написана в 1196−1203 гг.; имя автора неизвестно, поэтому его именуют Аноним.]
записывает также относящееся к эпохе Арпадов предание, согласно которому Барш — один из племенных вождей, участвовавших вместе с князем Арпадом в Обретении Родины
[11]
[В венгерском научном (и не только научном) обиходе приход венгерских племен в Карпатский бассейн и освоение ими региона принято называть Обретением Родины; мы также будем пользоваться этим словосочетанием.]
, — преследуя оленя, загнал его на возвышенность, где ему и удалось его убить. В память об удачной охоте он построил там замок, который нарек своим именем. Святому Геллерту
[12]
[Епископ Геллерт (Герард Венгерский; 980–1046) — церковный деятель, много сделавший для распространения христианства в Венгрии. Его имя носит гора в центре Будапешта.]
, как гласит церковная легенда, место в Бакони, где епископу предстояло основать бенедиктинский монастырь, тоже указал олень. С большой степенью вероятности именно из венгерской мифологии пришел этот мотив и в польскую культурную среду: в церковных ежегодниках и в работах известного польского историка-гуманиста Яна Длугоша
[13]
[Длугош, Ян (1415−1480) — польский историк и дипломат, крупный католический иерарх.]
мы встречаем такой сюжет:
Герцога святого Имре, охотившегося на северных склонах Карпат, к месту, где позже будет основан монастырь Святого Креста, тоже привел чудесный олень. Мотив этот продолжал жить в венгерском фольклоре — главным образом как мифическая история, рассказывающая об основании того или иного храма, — и после эпохи Арпадов. Похожие сюжеты мы встречаем в предании об основании павликианского монастыря Мария Ностра
[14]
[Монастырь Мария Ностра основан в 1352 г.]
, а также в некоторых народных преданиях комитатов Бихар
[15]
[Бихар — сейчас это комитат Хайду-Бихар.]
и Заранд
[16]
[Комитата Заранд уже нет, часть его территории находится в Румынии, в уезде Арад.]
, относящихся к истории первой церкви в Надьзеренде
[17]
[Надьзеренде — населенный пункт Зеринд в Румынии.]
. Как можно предположить, предания эти сложились под влиянием легенд все о том же святом Ласло.