Страница 74 из 116
: огромная, подчас величиной с колокольню фигура, с головы до ног в белом, волосы и борода у него тоже белые. Как сообщила нам одна женщина в Ваяшде
[136]
[Ваяшд — деревня в Трансильвании; румынское название: Ойеждя.]
, у которой муж однажды встретился с белым бабаем, у него, как и у лесной матери, волосы свисают до земли. В южной части Мезёшега его называют бабай удачи, в Надьдевечере
[137]
[Надьдевечер — деревня в Трансильвании; румынское название: Дивичории Мари.]
и в Мадярпалатке
[138]
[Мадярпалатка — деревня в Трансильвании; румынское название: Пэлатка.]
(тоже Мезёшег), а также в Чомборде
[139]
[Чомборд — деревня в Трансильвании; румынское название: Чумбруд.]
(южный Эрдей) — патор (очевидно, это румынское влияние, от «патер», то есть «святой отец»), но и там и там он — великан и весь в белом. Ночами он бродит по полям, реже — по деревне, к людям настроен доброжелательно. Люди, однако, его боятся; считается, что его нужно ударить левой рукой, тогда он тебя не обидит.
О том, что едва ли не самое важное дело белого бабая как местного духа — охрана спрятанных сокровищ, свидетельствует записанное в Надьэнеде
[140]
[Надьэнед — город в Трансильвании; румынское название: Аюд.]
высказывание, где белая змея
[141]
[Белая змея — золото, сокровище.]
, там и белый бабай. Главный элемент поверий о белом бабае — в том, что он приносит счастье, показывает место, где зарыт клад; об этом повествуют самые красочные, самые наглядные истории, посвященные этому существу. В комитате Алшо-Фехер записано около дюжины текстов, в которых говорится, как белый бабай приводит к кладу (чаще всего зарытому в земле) человека, достойного этой чести, обладающего большим сердцем. Наши собеседники в Чомборде и в долине Маложи
[142]
[Долиной Маложа называют долину реки Озд.]
даже знали конкретных людей, которые разбогатели именно с помощью белого бабая. Иштвану Лазару удалось записать в Мадярозде историю, содержащую еще один, совсем новый элемент поверья о белом бабае: если тебе повезет увидеть его во сне, он сообщит тебе выигрышные номера лотереи. О магических действиях, которые надо совершить, чтобы добраться до клада (вручение белому бабаю белой тряпицы или белого предмета одежды), а также о строгом запрете рассказывать кому бы то ни было о том, каким образом тебе достался клад, — обо всем этом пойдет речь и в главе о горном хозяине.
А вот еще было с белым бабаем. Тут бабушка моя входит в хату… и говорит:
— Слышь-ка, Раки, — говорит, — выдь-ка сюда!
— Куда выйти, матушка?
— Ох, Господи Боже, так ты не хочешь выйти? Белый бабай тут ходит. Неси простыню скорей, белую! Расстелить надо большую белую простыню, — говорит, — потому как белый бабай ходит, там, куда постелет, ты туда должна идти, в той стороне, куда он потянет, там котел спрятан с золотом да серебром, надо его выкопать и в хату принести.
— Ой, матушка, не пойду я никуда!
— Иди, говорю, иди! Иди, не бойся!
Матушка как вышла, никого не увидела, не показался он матушке. Говорит бабушка:
— Ну, уходи тогда, Раки!
Матушка ушла, а бабушке он опять показался.
— Ну, — говорит, — давай сюда простыню-то, да поскорей!
Ну, отдала матушка простыню, бабушка пошла за ней, а нечистый все шел, все шел, никак не могла она его догнать. Потому как говорили люди: куда положит он белую простыню, там будет золото, серебро, алмазы, и станешь ты богатым. Да только не получилось
[143]
[Ördöngösfüzes: Magyar Zoltán: Mezőségi népmondák. Budapest, 2012, Balassi Kiadó, 440.]
.
Белый бабай. Компьютерная графика. © Дюла Немет