Страница 58 из 82
Глава 11
Императоры и герцоги. Средневековые Афины
Святой свет распространяется по улицам Афин. Он озаряет ночь бесчисленными всполохами, освещающими лики святых, вспыхивающие в полумраке церквей. Среди этого сияния появляется Богоматерь, прижимающая к своей щеке Младенца, согласно одной из древнейших византийских иконографий. Из темноты в римских доспехах появляются Георгий на коне и святой Фанурий, помогающий обрести утерянное. Апостолы и пророки стоят бок о бок с суровыми лицами. На улицах Афин верующие со свечами в руках готовятся к ночной литургии Страстной субботы, Μεγάλο Σάββατο, как ее называют в Греции, когда священники поют древний тропарь Воскресения Χριστός άνέστη — Χριστός άνέστη έκ νεκρών, θανάτω θάνατον πατήσας, καί τοϊς έν τοϊς μνήμασι, ζωήν χαρισάμενος! («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».)
Этот ритуал повторяется каждый год во время празднования Пасхи. Святой свет или Благодатный огонь ('Άγιο Φως) — это пламя, которое чудесным образом снисходит в храме Гроба Господня в Иерусалиме и затем доставляется в Грецию, чтобы верующие могли зажечь от него свечи и отпраздновать Пасху. Еще несколько лет назад он доставлялся на кораблях, однако с 1988 года путешествует по воздуху — военным или гражданским рейсом. После приземления в аэропорту «Элефтериос Венизелос» первой остановкой Благодатного огня становится подворье храма Гроба Господня (Μετόχι του Παναγίου Τάφου) — восхитительная маленькая церковь, наполовину скрытая среди неоклассических домов Плаки, украшенная портиком с колоннадой и окруженная небольшим садом.
Благодатный огонь приносят сначала в церковь Святых Бессребреников в Плаке (подворье храма Гроба Господня в Греции)
Изначально она была частью женского монастыря, от которого до сих пор сохранились некоторые кельи. Позднее монастырь был разрушен во время венецианской осады в 1687 году, а в 1760 году здание было куплено архимандритом Варфоломеем, экзархом Гроба Господня в Афинах. Так была построена нынешняя церковь, которая, таким образом, является относительно новым сооружением, хотя кое-где можно увидеть старый мрамор, повторно использованный в строительстве или разбросанный по саду. Говорят также, что в церкви когда-то были похоронены несколько императоров из династии Палеологов. Однако ритуал, который проводится здесь в Страстную субботу, уходит корнями в глубь веков, к истокам христианства и в византийскую эпоху.
Церемония Благодатного огня особенно важна для православных верующих. Настолько, что в 2008 году в Иерусалиме между армянскими и греческими священниками вспыхнула яростная драка из-за того, кто первым имеет право зажечь свечи от чудесного пламени, сходящего в храме Гроба Господня
[79]
[Автор ошибся: драка в 2008 году произошла 9 ноября, в храме Гроба Господня, где представители греческой и армянской церквей праздновали Обретение Животворящего Креста.]
. В ход пошли удары кулаками, свечами и кадильницами. Полиции и даже израильской армии пришлось вмешаться, чтобы разнять ссорящихся священников. Этот обряд очень древний и достоверно засвидетельствован еще в 865 году, когда в нем принял участие франкский монах Бернар Мудрый
[80]
[Он же Бернар Странник — франкский монах, автор путевого дневника, в котором он подробно описывает свое путешествие по Средиземному морю, по Италии, Египту, Святой Земле и Франции.]
и упомянул в своем рассказе о путешествии в Святую землю. Однако не все были так уверены в том, что чудесное пламя могло появиться из гробницы Христа само по себе, без помощи человеческих рук. В 1009 году халиф Аль-Хаким осудил мнимое чудо Благодатного огня как мошенничество. В 1238 году ему вторил папа Григорий IX, который с такой же суровостью осудил «лжечудо».
Следует помнить, что с 1054 года между Церквями Востока и Запада возник раскол, связанный с текстом Символа веры. Нам, возможно, трудно понять суть вопроса, разделившего христиан на католиков и православных: спорили о том, исходит ли Святой Дух «от Отца и Сына», ex Patre Filioque, как утверждали латиняне, или только «от Отца», согласно догматам православной веры, установленным на Никейском и Константинопольском соборах. В результате богословского спора, который не просто является спором о формулировках, но имеет глубокий смысл, в который было бы слишком долго вдаваться (мы отсылаем вас к познавательным страницам, написанным на эту тему еще в IX веке ученым патриархом Фотием), между Римом и Византией, латинским и греческим миром пролегла трещина. Раскол еще более углубился в 1204 году, когда западные крестоносцы, финансируемые и подстегиваемые дожем Венеции, завоевали Константинополь. Венеция, завоевав Константинополь, захватила в качестве трофеев сокровища Византийской империи. Сегодня даже те, кто мало знает о богословии и истории, попадая на православную литургию с ее торжественной атмосферой и древними песнопениями, которые остаются неизменными на протяжении веков, сразу понимают, насколько велика разница между этими двумя мирами.
Но споры вокруг Благодатного огня не ограничиваются богословскими кругами. В 1826 году Адамантиос Кораис, греческий ученый филолог, переехавший в Париж, написал целое эссе, в котором осудил псевдочудо Благодатного огня как злоупотребление народным легковерием. Кораис питался идеалами Просвещения и Французской революции, и его светский дух до сих пор жив в Греции наряду с силой религиозных традиций. Как правило, когда Благодатный огонь прибывает в афинский аэропорт, его встречают с почестями, приличествующими главам государств: солдаты выстраиваются в шеренгу, чтобы отдать честь, армейский оркестр исполняет национальный гимн, президентская гвардия эвзонов сопровождает делегатов к подворью Гроба Господня, развевается греческий флаг, а министры произносят речи. Некоторые левые депутаты отмечают, что подобная церемония больше подходит для теократического государства, чем для светской республики. Возможно, в ответ на их протесты в последние годы всё упростилось и стало менее торжественным: глава государства более не приветствует Благодатный огонь, когда тот приземляется в аэропорту.