Страница 90 из 866
». Среди находок древних изображений змей на Ближнем Востоке, вылитых из медного сплава или бронзы, лучше всех сохранился змей из медного сплава с золотым покрытием, обнаруженный в Тимне, к северу от Эйлата, и, вероятно, относящийся по времени приблизительно к периоду Исхода.
II
Целый ряд содержащихся в священнических текстах терминов также позволяет говорить о древности этих материалов (по крайней мере об их происхождении в эпоху, предшествовавшую вавилонскому плену). Например, в т. н. «четверо-книжии»
{344}
(Бытие — Числа) термин
'аводá
означает только «физическую работу»; в книге Чисел это
физическая работа.
которую осуществляют левиты. В произведениях же, созданных после эпохи вавилонского плена (в книгах Эзры (
синод.
Ездры), Неемии и Хроник (
синод.
[Паралипоменон]), данный термин используется для обозначения «культового служения», которое дозволялось осуществлять исключительно священникам. Это свидетельствует о том, что контексты, в которых упоминается левитская 'авода-«физическая работа», создавались в допленную эпоху. Аналогично термин
мишмéрет.
имеющий в книге Чисел значение «стража», «охранная обязанность», в послепленный период используется в значении «череда, смена, очередность в исполнении служебных обязанностей». Обращает также на себя внимание тот факт, что вошедший в широкое употребление в VII в. до н. э. (а возможно, еще в VIII в.) профетический глагол
шав
в значении «покаяться», не встречается в Священническом источнике (и вообще в «четверокнижии»: Бытие — Числа); в данном источнике употребляется его предшественник — глагол
'ашáм/'ашéм,
имеющий одно из значений «чувствовать вину», «повиниться»
{345}
. Термин халлá, «буханка хлеба», встречающийся только в священнических текстах (в книге Чисел в стихах 6:15, 19; 15:20) и
2 Цар.
6:19, заменяется в параллельном к последнему тексту месте в созданной после вавилонского плена 1 Паралипоменон 16:3 на термин
κιικκáρ.
Далее, обозначение
лéхем тами́д (Чис.
4:7), «хлеб постояный (
синод.:
«хлеб всегдашний»)», называемый также в священнических текстах (например:
Исх.
25:30, 35:13) и ранних повествованиях (1 Цар. 21:5;
3 Цар.
7:48 =
2 Пар.
4:19)
лехем пани́м,
«хлебом Присутствия» (
букв.:
«хлеб Лика»;
синод.:
«хлеб предложения»), в по-слепленных книгах обозначается всегда термином
ма'арéхет
(см., например:
Неем.
10:34;
2 Пар.
2:3[4]). Встречающийся в
Чис.
25:15 древний термин
'уммá
(«народ», «нация», «племя»; употреблен во мн. ч. —
'уммóт
{346}
),
аккадский эквивалент которого зафиксирован в текстах XVIII в. до н. э. из города Мари на среднем Евфрате, заменяется в позднейшей литературе словом
ле'óм.
Отметим также используемое в
Чис.
1:3 выражение
pāqad sābā',
«исчислять воинство», которое точно соответствует аккадскому
sābam paqādu
(или
šatāru),
встречающемуся в документах из Мари. (Сам приведенный в книге Чисел ценз может быть сопоставлен с аналогичными материалами из города Мари, где проводились переписи как на предмет военной службы, так и для распределения земли.)
III
В тексте Второзакония, составлявшегося, по мнению большинства исследователей, в эпоху до вавилонского плена (то есть до начала VI в. до н. э.)
{347}
, можно обнаружить знакомство со следующими священническими материалами из книги Чисел (по Дж. Милгрому): 1) предвещание Господа о том, что лишь дети вышедших из Египта будут введены в Землю Обетованную
(Чис.
14:31–34;
Втор.
1:39); 2)указание на то, что священникам и левитам не будет дано земельного удела между коленами Израилевыми, ибо Сам Господь Бог — удел их
(Чис.
18:20;
Втор.
18:2); 3)смерть Моисея
(Чис.
27:12–14;
Втор.
32:48–52); 4) возложение рук Моисеем на Иисуса Навина, который становится его преемником
(Чис.
27:18;
Втор.
34:9); 5) города-убежища для совершивших непредумышленное убийство
(Чис.
35:13–15;
Втор.
19:7–9). Второзаконие также знакомо со священническими установлениями из книги Левит, например: законы о том, что проблемами, связанными с проказой, должны заниматься священники
(Лев.,
гл. 13–14;
Втор.
24:8); запрещение приносить в жертву Богу животное с пороком
(Лев.
22:20;
Втор.
17:1); формула Завета Бога и народа, выраженная в
Лев.
26:12 (ср.:
Исх.
6:7) и
Втор.
29:12.