Страница 33 из 866
1. История библейского Иосифа
Содержание новеллы об Иосифе (Йосефе), включенной в книгу Бытия, сводится к следующему. Сын Йакова от Рахели Иосиф был любимцем отца. Это, а также заносчивость Иосифа по отношению к своим братьям привели к тому, что, возненавидев его, братья сначала решили его убить, но затем, убежденные Йехудой, согласились, что будет лучше продать его в рабство. Пока же они совещались, купцы мидйанитянские незаметным образом вытащили Иосифа изо рва, куда он был брошен братьями, и увели в Египет; там он был продан Потифару, начальнику фараоновых телохранителей
(Быт.,
гл. 37).
Дальнейший рассказ о том, как жена Потифара — евнуха
(сари́с)
и, следовательно, никчемного в половом отношении мужчины — пыталась соблазнить семнадцатилетнего красавца-еврея
('иври)
Иосифа
(Быт.,
гл. 39), находит явную параллель в начале древнеегипетской сказки «Два брата» (1–6). Данный египетский текст зафиксирован в т. н. папирусе Орбинэ (Британский музей; переписан рукой писца Иннана в конце XIII в. до н. э.
{109}
с не дошедшего до нас текста).
Богобоязненный Иосиф отверг ласки жены Потифара, однако, будучи ею оклеветан в глазах мужа, был отдан последним в темницу. По прошествии некоторого времени Иосиф был приставлен для служения к главным виночерпию и хлебодару фараона, которые провинились перед господином своим и потому тоже попали в тюрьму. Однажды бывшие приближенные фараона были сильно удручены в связи с приснившимися им в одну и ту же ночь снами. Иосиф, которому уже минуло в ту пору двадцать восемь лет (см.:
Быт,
37:2, 41:1, 46), сообщил царедворцам истолкование их снов, открытое ему непосредственно Богом. Как и было предсказано Иосифом, через три дня виночерпий был возвращен на место свое, а хлебодар повешен (
Быт.,
гл. 40.).
Через два года фараону приснились два сна. Сначала он увидел семь красивых и тучных коров, выходящих из Нила; за ними из реки вышли семь коров некрасивых и тощих, которые пожрали первых семь. Затем фараону приснились семь колосьев тучных и хороших, которые были съедены колосьями тощими и сухими. Никто из мудрецов египетских не смог истолковать эти сновидения. И вот, по совету главного виночерпия, фараон призывает Иосифа и сообщает ему их содержание, как человеку, «умеющему толковать сны».
И отвечал Иосиф фараону, говоря: «Это не мое; Бог (
Элохим)
даст ответ во благо фараону... Что Бог сделает, то Он показал фараону... А что сон повторился фараону дважды, (это значит), что истинно это слово от Бога, и вскоре Бог исполнит его» (
Быт.
41:16, 25, 28, 32).
Сны же означают семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет тяжелого голода. Посему фараону следует найти мужа «разумного и мудрого» и поставить его над землею египетскою, дабы он сумел сделать запасы в урожайные годы и правильно распорядиться собранным в период голода.
И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он (имеется в виду Иосиф. —
И. Т.),
человека, в котором был бы Дух Божий (
Руах Элохим)?
И сказал фараон Иосифу: так как Бог возвестил тебе все это, то нет столь разумного и мудрого, как ты. Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой... (
Быт.
41:38–40).
Таким образом Иосиф стал визирем в возрасте тридцати лет. Его особая провидческая благодать была официально признана
{110}
. Он получил египетское имя Цафенат-панеах. В дошедших до нас египетских источниках точной параллели данному имени не обнаружено. Вероятное его значение — «Бог говорит: он живет», что, как представляется, может являться аллюзией на полное еврейское имя Иосифа — Йосеф-Эл, то есть «Да прибавит Бог (жизни)». В жены Иосифу была дана дочь гелиопольского (перво)священника Асенат
{111}
, которая родила ему двух сыновей — Менашше и Эфраима
(Быт,
гл. 41).
Иосиф отлично справлялся со своими задачами и в годы голода не только приобрел для фараона огромное количество серебра и скота, но и все земли египетские (за исключением священнических), купив их у народа за хлеб. Свое положение и влияние в Египте Иосиф оценивал следующим образом:
Бог... поставил меня отцом (то есть наставником. —
И. Т.)
фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле египетской
(Быт.
45:8).
А в Псалме 105 [104]:21–22, относимом рядом исследователей ко временам царя Давида (то есть к первой трети X в. до н. э.), о Иосифе сказано так:
Поставил (царь египетский. —
И. Т.)
его господином над домом своим
и правителем над всем владением своим,
чтобы он наставлял вельмож его по душе своей
и старейшин его учил мудрости.
Следует отметить, что употребление титула «фараон» (еврейское
par'ōh)
в истории об Иосифе указывает на то, что
в дошедшей до нас форме
она, по-видимому, не могла возникнуть ранее второй половины XVI в. до н. э. Дело в том, что еще с эпохи Древнего царства (с начала III тыс. до н. э.) данный термин, египет.
рr-'3
(дословно «большой дом»), использовался для обозначения (части) царского дворца. И только при XVIII династии, по всей вероятности, до правления Тутмоса III (1490–1436 гг. до н. э.), это обозначение начинает иногда применяться метонимически по отношению к египетскому царю. В то же время думается, что ядро библейского повествования об Иосифе могло возникнуть и бытовать в среде израильтян еще в период их пребывания в Египте. В рассказе о возвышении Иосифа демонстрируется знание аутентичного египетского антуража, наглядно проявляемое, в частности, в корректной фиксации особенностей процесса назначения визиря. Отметим также следующий момент. Личность фараона была слишком священна для египтян, чтобы они могли адресоваться к нему непосредственно. Подданные не обращались
к царю,
они говорили
в присутствии царя.
Чтобы избежать прямого обращения к нему, использовались различные околичности, например, «да услышит его величество» вместо «услышь», «его величество приказал», «было приказано» вместо «ты приказал»; к царю адресовались в третьем лице. От одной из таких перифраз,
рr-'3,
то есть «большой дом», и происходит слово «фараон», примерно таким образом, как сейчас говорят: «Белый дом объявил...» (или же как обозначение Порта коррелировало с турецким султаном). Так вот, в истории об Иосифе и он сам, и главный виночерпий обращаются к египетскому фараону
исключительно в третьем лице: