Страница 30 из 866
— последним крупным оплотом гиксосов в юго-западном Ханаане
{139}
.
В районе Дельты были обнаружены скарабеи с начертанными на них именами западносемитских гиксосских правителей
Ya'qob-har, 'Anat-har
{140}
, 'Aper-'Anat
и др. Имя
Ya'qob-har
соотносят с именем Йа'аков-['Эл].
«Ya'qob-har»
встречается и в надписи на скарабее, обнаруженном в гробнице среднебронзового века II в Шикмоне (к западу от Хайфы).
Показательно, что, с одной стороны, такой антиеврейски настроенный автор, как Манефон
{141}
(и, вероятно, также Лисимах
{142}
, Херемон
{143}
, Апион
{144}
и др.; ср.: Плутарх, Об Исиде и Осирисе, 31), а с другой — Иосиф Флавий, отождествляли (соотносили) евреев с гиксосами или их ближайшими союзниками. Например, Иосиф Флавий замечает в книге «Против Апиона» I, 228–229:
Он (Манефон. —
И. Т.)
начал с утверждения, что великое множество наших предков (то есть израильтян. —
Т. И.)
пришло в Египет и покорило местное население; затем он сам признал то, что некоторое время спустя они снова были изгнаны и захватили нынешнюю Иудею, где основали город Иерусалим и построили Храм. До сих пор он действительно следовал письменным документам, но затем, заявив, что будет сообщать предания и вообще то, что рассказывают об иудеях, позволил себе... включить также недостоверные истории.
Иными словами, здесь Иосиф Флавий, как и Манефон, прямо причисляет евреев к гиксосской общности. Манефон также пишет о поселении адептов Моисея в Аварисе, посвященном Тифону, то есть Сетху
{145}
. У Плутарха находит искаженное отражение отголосок некоей легенды о том, что израильтян выводил из Египта Тифон
{146}
. Последний, он же Сетх, отождествлялся с верховным богом гиксосов Сутехом/Ба'алом.
Во многом именно антииудейскими настроениями античных авторов и объясняются их крайне негативные и просто фантастические описания гиксосов как «варваров», разрушителей, людей больных и оскверненных
{147}
.
3. Гиксосский бог Сутех (Сута)
и аморейский Суту
Гиксосы приняли царскую титулатуру египетских царей, считались «сынами Солнца (Ра)» и пытались представить себя почитателями местных египетских богов. Это удавалось плохо, и явный приоритет отдавался ими собственному богу явно ха-наанейского происхождения — Сутеху (Суте; в вавилонской клинописи — Шутах), культ которого становится государственным с центром в столице Аварисе. Этот бог идентифицировался с ханаанейским богом грозы и бури Ба'алом-Хададом и изображался в его одеждах и головном уборе (шапка с рогами, между которыми располагалось солнце)
{148}
. Женой Сутеха/Ба'ала была богиня Анат
{149}
. Сутех отождествлялся с местным египетским богом Сетхом (Сетехом, Сетом), важнейшим аспектом которого было то, что он являлся господином грозы и бури; Сетх мог устанавливать ту или иную погоду, создавать определенный климат, в том числе и далеко за пределами Египта. Например, фараон Рамсес II (ок. 1279–1212), размышляя о дипломатическом посольстве, которое он отправил в Сирию и Анатолию, замечает:
«Как они <там>, эти, кого послал я, кто идет с поручением в страну Джахи в эти дни, когда дожди и снег выпадают зимой». Тогда направил он жертву великую отцу своему Сутеху и обратился к нему с молением, говоря: «Небо <покоится> на руках твоих, а земля под ногами твоими, и то, что приказал ты, это уже свершившееся! Да прекратишь ты дождь, холодный ветер и снег, пока не достигнут меня диковины, которые ты назначил мне!..» Тогда услышал его отец Сутех все то, что он сказал, и стало небо спокойным, и летние дни настали зимой.
Сетх также управлял пустыней вне Египта. Идентификация Сутеха с Сетхом могла произойти не только по функциональному признаку, но и чисто по созвучию. Но кто же такой сам Сутех? Думается, это не кто иной, как аморейский Суту (Шуту;
евр.
Set) — обожествленный предок-эпоним сутиев
{150}
. Именно этим и можно объяснить тот факт, что египтяне называли гиксосов (как в период их пребывания в Египте
{151}
, так и позже)
{152}
«сетхами»/«сутехами» (то есть сутиями?!); ханаанейско-сирийских и анатолийских богов в эпоху Нового царства также называли Сетхами
{153}
. Гиксосы почитали, кроме того, ханаанейских божеств Решефа, Хорона, Астарту-Кудшу.
4. Визирь Иосиф и фараон
в книге Бытия, гл. 37, 39–50.
Визирь Апер-Эл и фараон Эхнатон
При каком же гиксосском царе Иосиф и Йаков с семейством (или их прототипы) могли появиться в Египте? Попытаться найти ответ на данный вопрос, как кажется, позволяет сопоставление текстов книги Бытия 15:13 и книги Исхода 12:40–41. Согласно первому пассажу, израильтяне были
угнетаемы
в стране египетской
четыреста лет;
согласно же второму — они
обитали
в Египте
четыреста тридцать лет.
В книге Бытия нашла также отражение традиция, согласно которой Йаков-Израиль с семейством прибыл в Египет через
тринадцать лет
после того, как туда попал Иосиф (ср.: 37:2 и 41:46). Таким образом, согласно зафиксированной в Пятикнижии традиции, благополучие евреев в Египте длилось лишь три десятилетия
{154}
. Если попытаться соотнести данную библейскую хронологию с правлением этнически родственных евреям гиксосов в Египте, то поселение Израиля в этой стране следовало бы отнести к
заключительному этапу
гиксосского владычества в Египте, к царствованию 'Апопи Аауссеры (ок. 1600 — ок. 1542 гг. до н. э.). Около 1540 г. до н. э. Яхмос I — основатель XVIII династии и
Нового царства —
положил конец господству гиксосов в стране
{155}
.
И восстал в Египте новый царь, который не знал (про) Иосифа
(Исх.
1:8).
«Азиаты» переходят в разряд
'апиру,
и начинается их жестокое угнетение, нашедшее, в частности, отражение в первых главах книги Исхода
{156}
.
Из повествования 41-й главы книги Бытия как будто бы явствует, что, во-первых, царь египетский наряду со своими слугами и царедворцами (ср.:
Быт.
40:8, 41:38–39
{157}
), как и Иосиф, почитали
единого
Бога и верили, что Его Дух пребывает в Иосифе (то есть что он есть истинный пророк Божий), а во-вторых, что Иосиф и египтяне почитали
одного