Страница 28 из 866
«фараон прогневался» (41:10), «Бог даст ответ во благо фараону» (41:16), «И сказал Иосиф: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил/показал фараону» (41:25/28), «сон повторился фараону дважды» (41:32), «да усмотрит фараон... и да поставит» (41:33), «да повелит фараон поставить» (41:34), «соберут под... ведение фараона» (41:35). Знание и учет в повествовании
такого
нюанса, как кажется, предполагает, что сказание об Иосифе в своей основе создавалось скорее всего именно в египетской среде. Напомним по контрасту, что в повествовании книги Исхода о многочисленных встречах Моисея и Аарона с египетским фараоном — повествовании, зафиксированном в дошедшей до нас форме, по-видимому, уже на территории Ханаана, вероятно, в эпоху Монархии
{112}
, — законодатель и его брат обращаются к фараону
непосредственно, во втором лице;
подобным образом было принято обращаться к израильским царям
{113}
.
Во время голода Йаков-Израиль и его одиннадцать сыновей с семьями и всем скотом и имуществом своим переселяются, по приглашению Иосифа и фараона, в Египет и поселяются в земле Гошен (
синод.
Гесем), небольшой плодородной области «пастухов» (ср.:
Быт.
46:31–47:5) в восточной части Дельты (по-видимому, в окрестностях Вади-Тумилат; в египетских источниках эквивалент семитскому названию «Гошен» пока не засвидетельствован). Йаков прожил в Египте семнадцать лет
(Быт.,
гл. 46–50). Перед смертью он благословил своих сыновей (кроме Реувена, Шимона и Леви, отдав, таким образом, первенство Йехуде), а через них и будущие колена Израилевы
(Быт.
49:1—27). Существует предположение, согласно которому Завещание Йакова (равно как и Благословение Моисея;
Втор.,
гл. 33) основано на церемониалах по типу амфиктионий
{114}
, проводившихся в эпоху судей (XII–XI вв. до н. э.) в межплеменном культовом центре в Шило (Силоме), где данное благословение, возможно, и произносилось.
С другой стороны, историко-идеологический фон благословения Йаковом Йехуды
(Быт.
49:8—12) позволяет говорить о том, что текст Завещания Йакова — по крайней мере в дошедшей нас редакции — составлен в эпоху единого Израильского царства при Давиде, а стих
Быт.
49:10 относится к самому Давиду (конец XI — первая треть X в. до н. э.), происходившему из колена Йехуды. Последнему, по сути, отдается приоритет среди колен Израиля в данном Завещании (см.: 49:3–7); в
Быт.
49:8–9 говорится о том, что Йехуду «будут восхвалять» братья его и пред ним «простираться ниц», а сам он трижды аллегорически сопоставляется со львом, который является символом царской власти (ср., например:
Прит.
19:12); в
Быт.
49:20 упоминаются «яства царские». В то же время колена Эфраима и Менашше (= Йосеф), входившие в состав единого царства Давида и составлявшие основу северян, всячески восхваляются
(Быт.
49:22–26), что вряд ли было бы возможно в период раздельных царств, Северного (Израиль) и Южного (Йехуда), но было политически важно для единого государства (ср.:
Втор.
33:13–17).
И воззвал Йаков к своим сыновьям, и сказал:
«Соберитесь, и я возвещу вам то,
что случится с вами
в последующие времена.
Сойдитесь и слушайте, сыны Йакова,
слушайте Израиля, отца вашего!
Реувен, первородный мой ты,
сила моя и первенец моей мужественности,
самый высокий
и самый мощный!
<Ты> бурлишь, как вода, (больше) не будешь первым;
ибо ты взошел на ложе своего отца.
Тогда ты осквернил постель мою, на <которую> взошел!
{115}
Шимон и Леви — братья,
орудия насилия — мечи(?) их!
В совет их не войдет душа моя,
к собранию их не присоединится слава моя,
ибо в гневе своем они убивают человека
и по произволу своему подрезают жилы у быков.
Проклят гнев их, ибо он силен,
и злоба их, ибо (она) тяжка!
{116}
Я рассею их в Йакове
и разбросаю их в Израиле!
{117}
Йехуда, ты! Будут восхвалять тебя
{118}
братья твои!
Рука твоя на затылке врагов твоих!
Будут простираться ниц перед тобою сыновья отца твоего!
Молодой лев (доел.: «детеныш льва». —
И. Т.)
Йехуда!
Над добычей, сын мой, вздымаешься ты!
Припал (к земле), лег, как лев, —
а льва кто потревожит?
Не отойдет скипетр от Йехуды,
и жезл от ног его,
пока он (Йехуда/потомок Йехуды) не придет в Шило
(šîlōh);
(или [при чтении š
{y}lh;
огласовка: š
ellōh]:
«...пока не придет тот, чей он (скипетр/жезл)»; «...пока он (Йехуда / выходец из этого колена) не войдет (в права на / resp. получит) подобающее ему»; «...пока не придет тот, кому это принадлежит»; «...пока не придет то, что принадлежит ему (Йехуде/выходцу из этого колена)». —
И. Т.)
и ему — покорность народов
{119}
.
Он привязывает к виноградной лозе осла своего,
и к виноградной ветви — осленка своего,
он полощет в вине одежду свою
и в крови винограда — одеяние свое.
Темны глаза (его) от вина,
и белы зубы (его) от молока
(или: «Темнее вина — глаза его,
и белее молока — зубы его». —
И. Т.).
Зевулун у берега морского будет обитать,
у берега, где корабли пристают;
и пространство его — до Сидона
{120}
.
Иссахар — осел сильный,
разлегся между кормушками.
И увидел он, что покой хорош
и что Страна эта приятна,
и подставил спину свою под груз,
и стал выполнять рабочую повинность.
Дан будет судить
{121}
(sc. «править». —
И. Т.)
народ свой,
как одно из колен Израиля.
Да будет Дан змеем на дороге,
аспидом на пути.
Он уязвляет ногу (досл.: «копыта». —
И. Т.)
коня, и падает всадник его навзничь.
На то, что ты спасешь, я уповаю, Господь!
Гад — захватчики нападут на него,
а он станет преследовать их по пятам!
Об Ашере: тучен хлеб его,
и он будет поставлять яства царские.
Нафтали — олень, выпущенный (на волю).
Он произносит прекрасные речи
{122}
.
Отрасль плодоносного древа Йосеф,
отрасль плодоносного древа над источником,
ветви (его) поднимаются по стене.
Тревожили его, стреляли (в него),
преследовали, пуская в него стрелы;
но тугим остается постоянно лук его,
и гибкими мышцы рук его —
от рук Могучего Йаковлева,
от Имени Пастыря, Твердыни Израилевой,