Страница 191 из 866
гл. 12), построено по принципу синхронизма: рассказ об иудейском царе сопровождается повествованием о современном ему израильском царе или царях. Этот принцип использовался ранее месопотамскими летописцами, соотносившими в своих трудах историю Ассирии и историю Вавилонии. Например, в одной ассирийской хронике, условно называемой «Синхронистической историей», освещается восьмисотлетний период ассиро-вавилонских взаимоотношений, а в «Синхронистическом списке царей» зафиксированы имена царей Ассирии и Вавилонии с начала XIX в. до н. э. до 627 г. до н. э. Не позднее 400–350 гг. до н. э. в Иудее т. н. Хронист (Летописец) составляет 1-ю и 2-ю Книги Хроник, содержащие материалы, охватывающие период от эпохи Патриархов до декрета персидского царя Кира II (ок. 538 г. до н. э.), разрешающего иудеям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить Иерусалим и Святилище Господа Бога. (В Септуагинте книги Хрониста обозначаются как
1 Паралейпоменон и 2 Паралейпоменон (синод.
Паралипоменон), то есть «Пропущенное»; таким образом, в греческом названии делается акцент на том, что в этих книгах содержатся некоторые материалы, «пропущенные» в 1–4 Царств.) В своей работе Хронист опирается прежде всего на корпус книг 1–4 Царств. В центре его повествования находятся Иудея, Иерусалим и Храм; Северное царство отходит на второй план. Особое внимание уделяет Хронист вопросам Богослужения. Стержневым принципом произведения является положение, согласно которому добродетель вознаграждается Господом, а нечестие Им карается.
Составитель 1–4 Царств, а вслед за ним и Хронист интерполировали в свои произведения данные различных по содержанию, идеологии и жанру источников; названия некоторых из них мы узнаем из самих этих библейских сочинений (см. ниже). Как было отмечено выше, текст
1 Цар.
гл. 16, —
2 Цар.
гл. 5, обычно обозначают как «История восхождения Давида к власти». Среди возможных авторов этого историографического произведения называют соратника Давида священника Эвйатара или кого-то из его круга. Повествование
2 Цар..
гл. 9—20, и
3 Цар..
гл. 1–2, называют «Рассказом о престолонаследии» (то есть рассказом о том, как Соломон унаследовал трон Давида), или «Историей царского двора». Возможным автором этого сочинения, как допускают некоторые исследователи, мог быть сын первосвященника Цадока Ахимаац. Полагают также, что часть повествовательных материалов 1–4 Царств могла быть почерпнута из записей
мазкиров
(ср.:
2 Цар.
8:16;
3 Цар.
4:3), официальных придворных хронистов (историографов).
Первой упоминаемой в Библии по названию записью исторических событий является «Книга деяний Соломона» (
3 Цар.
11:41), лишь часть которой сохранилась в составе книг
3–4 Цар.
и
1–2 Пар.
Книги 3–4 Царств часто ссылаются на книги «Хроник царей Иудеи» и «Хроник царей Израиля». Хронист упоминает также «Книгу царей Израиля и Иудеи» (2 Пар. 27:7; ср.:
4 Цар.
15:36) и «Толкование (
Мидраш)
на Книгу Царей» (2 Пар. 24:27; ср.:
2 Цар.
12:20). Помимо архивных документов двух царских домов компилятор книг 1–4 Царств и Хронист имел в своем распоряжении выдержки из записей Иерусалимского Храма, эпические произведения (например, упомянутую в
Пав.
10:13 и
2 Цар.
1:18 Книгу Доблестного; ср.:
3 Цар.
8:53а [LXX]), сказания о пророках, прежде всего циклы преданий о пророках Илие и Елисее, а также записки очевидцев, прежде всего записи речений пророков. В
1 Пар.
27:24, 29:29 и
2 Пар.
9:29 засвидетельствовано существование таких документов, как: «Летописи царя Давида», «Записи (
букв.
«Речения» или «Деяния». —
И. Т.)
Самуила-провидца», «Записи Натана-пророка» и «Записи Гада-прозорливца» (содержащие материалы о времени и деятельности Давида); во
2 Пар.
9:29 — «Записи Натана-пророка», «Пророчество Ахийи из Шило», «Видения прозорливца Йеддо о Йароваме, сыне Невата» (содержащие материалы об отдельных аспектах деятельности Соломона и его врага Йаровама);
2 Пар.
12:15 — «Записи Шемайи-пророка и записи Иддо-прозорливца при родословиях» (о деятельности сына Соломона, иудейского царя Рехавама);
2 Пар.
13:22 — «Толкование (
Мидраш)
пророка Иддо» (о деятельности иудейского царя Авиййи); 20:34 — «Речения Йеху, сына Ханани» (о деятельности иудейского царя Йехошафата); 32:32 — пророческий документ, названный «Видением Исайи, сына Амоца» (ср.: 26:22; о деятельности иудейского царя Хизкиййаху);
2 Пар.
33:19 — «Записи Хозайи»
{663}
(где описаны греховные деяния иудейского царя Менашше, а также его раскаяние).
К Хроникам
(1–2 Пар.)
примыкают по времени и тематически книги Эзры
(синод.
Ездра) и Неемии, содержащие ценную информацию по истории Иудеи второй половины V в. до н. э. (то есть когда Иудея уже находилась под персидским владычеством). Некоторые историки рассматривают даже книгу Эзры-Неемии (в иудаистской традиции — это одна книга) как часть Истории Хрониста (П. Р. Экройд, Ф. М. Кросс, Д. Н. Фридман и др.); другие говорят о едином составителе книг Хроник
(1–2 Пар.)
и Эзры-Неемии (П. Уэлтен, Т. Уилли и др.). Книги Эзры и Неемии вводят в еврейскую историографию важное новшество: поиск и использование официальных документов и корреспонденции
(Эзр..
гл. I
{664}
, 4–7), а также сплошное повествование от первого лица
{665}
.