Страница 18 из 866
2. Библейский Адам и аморейский Адаму
Интерпретация рассказа книги Бытия о грехопадении в свете аморейско-сутийских и ханаанейских (финикийских) генеалогий
I
В связи с вероятными аморейскими корнями протоизраильтян и имеющими общие истоки аморейскими и библейскими генеалогическими представлениями обратимся далее к сопоставлению антропогонических воззрений амореев-сутиев, дошедших до нас в ассирийской (составлена для царя Шамши-Адада I; ок. 1813–1781 гг. до н. э.) и вавилонской (засвидетельствована в надписи царя Самсуилуны; ок. 1749–1712 гг. до н. э.) версиях, и отдельных аспектов библейского антропогенеза.
Согласно книге Бытия 2:4b—3:24 (по документальной гипотезе — т. н. Яхвистская версия
{50}
Творения), Человек
(ха-'адам)
был сформирован «из комьев красной земли
(ха-'адама)»
{51}
и оживлен, одухотворен Дыханием Господа. (Термин
ха-'адам
употребляется для обозначения конкретного человека, но также и человека
вообще,
человечества
{52}
.) Сразу же после создания Человека
((ха)-'адам)
— еще
до
образования животных и Женщины, впоследствии названной Евой [евр.
Χαввά
] — Господь Бог «насадил Сад в
'Эдене
(или «на равнине». —
И. Т
.)
{53}
на востоке», то есть
к востоку
от Ханаана. «И произрастил Господь Бог... Древо жизни (то есть бессмертия [ср.:
Быт,
3:22]. —
И. Т
.) посреди Сада, и Древо познания добра и зла». «И поместил там Человека», чтобы «возделывать» Сад и «хранить его». «С равнины выходила река
{54}
для орошения Сада; и потом
разделялась на четыре реки»: Пишон, Тихон, Тигр
(Хиддекел)
и Евфрат
(Перáт)
(2:8—15). Господь Бог разрешил Человеку есть от всякого дерева в Саду, за исключением плодов от Древа познания добра и зла (2:16–17). Затем Господь создает животных и «Помощника»
(«Эзер)
Человека, «соответственного ему (из его «ребра»/«бока»)»
{55}
, — Женщину (2:18). «И были оба наги, Человек и его Женщина, и не стыдились» (2:25). Змий соблазнил Женщину отведать от плодов Древа познания добра и зла, и она «взяла плодов его, и ела; и дала также Мужчине своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (3:6–7). Господь Бог проклял Змия. «И нарек Человек имя Женщине своей Ева
(Хавва)
{56}
,
ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Мужчине и Женщине одежды кожаные
('ор)
и одел их» (3:20–21), и затем изгнал из Рая.
II
Интерпретация библейского рассказа о грехопадении Адама вызывает целый ряд затруднений. Прежде всего это относится к Божьему запрету Человеку вкушать от Древа познания добра и зла, сформулированному следующим образом:
И заповедал Господь Бог Человеку, говоря: «От всякого дерева в Саду ты будешь есть; а от Древа познания добра и зла, не ешь от него;
ибо в день, в который ты вкусишь от него, непременно умрешь (букв.
«смертью умрешь»; курсив наш. —
И. Т.)» (Быт.
2:16–17).
[NB: К Женщине этот запрет не относился; она в это время еще не была создана.]
Но ведь Человек, вкусив запретных плодов, не умер. И кажется, что Змий был прав: «Нет, не умрете»
(Быт.
3:4). По мнению Д. Фрэзера, первоначально в рассказе о грехопадении фигурировали Древо жизни и Древо смерти (вместо Древа познания добра и зла). Змий обманул первых людей, которые отведали от Древа смерти и тем самым лишились бессмертия; он же сам съел плод от Древа жизни и обрел бессмертие (змеи меняют кожу и таким образом, как представлялось древним, возвращают молодость)
{57}
. Многие же исследователи полагают, что первоначально существовали две различные версии о
Библейские патриархи в контексте истории 23 грехопадении: в одной фигурировало только Древо познания добра и зла, а в другой — лишь Древо жизни; впоследствии они были объединены. Однако, следуя принципу бритвы Оккама, призывающему без нужды не умножать сущностей, попытаемся предложить иную интерпретацию. Думается, пассаж
Быт.
2:16–17 может быть истолкован в том смысле, что Человек, сотворенный
не-смертным.
вкусив запретный плод, становится
смертным,
как бы
начинает умирать —
«...ибо в день (то есть с того момента. —
И. Т.). в
который ты вкусишь от него, смертью ты будешь (станешь) умирать». Этот факт и констатирует Господь
(Быт.
3:19):
В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
Данная интерпретация, как кажется, находит параллель в аморейских (сутийских) генеалогиях, привлечение которых представляется вполне корректным, ибо, как было отмечено выше, библейские патриархи, по-видимому, происходили из этой группы западных семитов, обитавших в конце III — первой половине II тыс. до н. э. в Месопотамии, а библейские генеалогии в ряде ключевых аспектов восходят именно к аморейским генеалогиям. В версии, зафиксированной в надписи вавилонского царя Самсуилуны, на первом месте стоит
Harharu.
И. Μ. Дьяконов восстанавливает первоначальную аморейскую форму как
*'Аr'аrи,
что значит «обнаженный». Заметим в данной связи, что в древнеближневосточных обществах существовало представление о святости наготы. Фигура аморейского
Harharu.
вероятно, соответствует Человеку-Адаму до грехопадения — еще
не-смертному
«обнаженному»
('ārôm.
см.:
Быт.
2:25
{58}
) Первочеловеку (или, может быть, точнее, Прообразу человека). Судя по версии Яхвиста, «космический» характер и не-смертность Проточеловека до грехопадения обусловливаются уже тем, что он создается Господом Богом прежде упорядочения земных и атмосферных процессов и создания растений и животных (ср.:
Быт.
2:4b—7). Отметим в данной связи, что в книге Иова (15:7) засвидетельствована концепция, согласно которой «первый Человек
('Адам ри'шон)»
«был создан прежде холмов», то есть еще до упорядочения или даже прежде мира (ср., например:
Прит.
8:25–26; также:
Пс.
90[89]:2[3]).
На втором месте в вавилонской версии аморейской генеалогии стоит
Madara/Maddaru,
что, вероятно, означает «(Мать-) Земля». Этот образ может коррелировать с библейским концептом 'адамы-земли»
{59}
, из первичной «пыли» которой была создана плоть Человека. В
Быт,