Страница 157 из 866
4:1–5). Мало того, провозглашение Учения (Торы) в 444 г. до н. э. книжником Эзрой привело к тому, что «отделилось семя Израиля (то есть члены еврейской общины. —
И. Т.)
от всех чужаков»
(Неем.
9:2). В условиях вражды иудеев с самаритянами, которая заполняет собою всю вторую половину I тыс. до н. э., трудно ожидать, чтобы самаритяне могли именно тогда воспринять Пятикнижие как Священное Писание
{631}
. Очевидно, к тому времени, когда иудеи начали возвращаться из плена и стала складываться ситуация иудейско-самаритянского конфликта, Тора уже была в руках самаритян и уже играла у них роль Священного Писания. Получить ее они могли
только до вавилонского плена.
Этот хронологический ориентир ведет нас к царствованию иудейского царя Йошиййаху и его религиозной реформе 622/621 г. до н. э. Пользуясь ослаблением Ассирийского царства, Йошиййаху захватил часть Северной Палестины, области, в тот момент населенные (прото)самаритянами, и распространил свою реформу также и на них. Осуществление реформы в среде (прото)самаритян, бесспорно, сопровождалось проповедью Книги Учения (Торы). Эти события — единственная общественно-политическая ситуация, когда самаритяне реально могли воспринять у иудеев Пятикнижие. А из этого следует, что именно Пятикнижие и было той самой Книгой, которую первосвященник Хилкийаху и передал царю Йошиййаху в 622/621 г. до н. э. (Ср.:
4 Цар.
23:25, где говорится, что Йошиййаху «обратился к Господу... в соответствии со всем Законом Моисея».)
III
Царствование Йошиййаху совпало с резким ослаблением Ассирии. В 627 г. до н. э. в Ассирии начинается гражданская война. В 627/626 г. до н. э. против нее вспыхнуло восстание в Вавилоне во главе с халдейским князем Набопаласаром; к 616 г. до н. э. Набопаласар овладевает всей Вавилонией. Мидия и халдейский Вавилон атакуют центральные города Ассирии: в 614 г. до н. э. мидийское войско царя Киаксара (625/624— 585/584 гг. до н. э.) захватывает Ашшур, в 612 г. под ударами мидийцев и вавилонян пала столица Ассирии Ниневия, а в 610 г. до н. э. Набопаласар (626–605 гг. до н. э.) захватил Харран. Пользуясь политической обстановкой, царь Йошиййаху значительно расширяет границы Иудеи на север, овладев обширными территориями бывшего Израильского (Северного) царства. Под контролем Иудеи оказываются также значительные области Филистии, включая прибрежную зону. Археологические раскопки фиксируют поселения иудеев в оазисах Эн-Фешха и Эн-Геди на берегу Мертвого моря, возникшие в этот период. При Йошиййаху значительно расширился Иерусалим (особенно в западном направлении); в частности, происходит дальнейшая застройка кварталов Мишне и Махтеш
{632}
, где проживал по преимуществу ремесленный и торговый люд.
Царь Йошиййаху погиб ок. 609/608 г. до н. э. Большинство исследователей предполагают следующий ход событий: фараон XXVI династии Нехо II (ок. 609–594 гг. до н. э.), вероятно, стремясь предотвратить полное уничтожение Ассирийского государства, чтобы противопоставить его все более усиливающейся Вавилонии, двинулся со своим войском «путем моря» на помощь ассирийцам, пытавшимся в это время отбить у вавилонян город Харран в верховьях Евфрата (в Северной Сирии). Йошиййаху, вероятно, имея какие-то договоренности с Вавилонией, выступил со своим войском наперерез египетской армии и подошел к Мегиддо. В битве с Нехо Йошиййаху был смертельно ранен и скончался. Впрочем, в версии Девте-рономического историка сама «битва» не упомянута, а сказано лишь, что царь Йошиййаху «вышел навстречу» фараону, «а тот умертвил его в Мегиддо, когда увидел его»
(4 Цар.
23:29). В этой связи высказывается такое предположение: Йошиййаху вышел из контролируемого им хорошо укрепленного Мегиддо навстречу Нехо как к своему союзнику, чтобы поприветствовать его и открыть проход египетскому войску. Однако фараон пожелал завладеть этой имеющей стратегическое значение крепостью, расположенной на пути из Египта в Месопотамию, и предательски убил Йошиййаху, поместив затем в Мегиддо свой гарнизон.
Согласно Хронисту (2 Пар. 35:24–25), любовь народа к царю Йошиййаху выразилась в обилии плачевных песен, сочиненных и пропетых в воспоминание о нем в Иерусалиме и по всей Иудее; среди них была и плачевная песнь пророка Иеремии. Эти сочинения были включены в не дошедшую до нас книгу Плачевных песен. Некоторые исследователи полагают, что при написании книги Иова — истории страдающего праведника — ее автор мог иметь в виду и трагическую судьбу благочестивого иудейского царя Йошиййаху. Деятельность Йошиййаху оценивалась иудейской традицией крайне высоко и века спустя. Например, в начале II в. до н. э. благочестивый житель Иерусалима Йехошуа Бен-Сира дает следующую красноречивую характеристику иудейского царя:
Имя Йошиййаху — как фимиам благоуханный,
искусно приготовленный
{633}
трудом составителя мастей:
для неба как мед сладко упоминание о нем
и как песнь на пиру с вином.
Он был опечален
{634}
из-за нашего отступничества
и истребил мерзости тщеты;
и он всецело обратил к Богу сердце свое
и во дни насилия поступал благочестиво (49:1–3)
{635}
.
III. Последние цари Иудеи. Разгром Иудеи,
падение Иерусалима и разрушение Храма вавилонянами.
Пророк Иеремия
Фараон Нехо, возвращаясь в Египет после одержанной им победы у Харрана, сверг с иудейского трона процарствовавшего всего три месяца в 609/608 г. до н. э. сына Йошиййаху Йехоахаза и отвел его в плен в Египет, где тот и умер. Вместо него фараон воцарил его старшего брата Йехойакима (он же Элйаким; ок. 608–598 гг. до н. э.). Иудея вынуждена была выплатить египтянам дань в талант золота и сто талантов серебра, для чего новый царь ввел особый налог, собираемый с населения (
4 Цар
. 23:33, 35;
2 Пар.
36:1–4). Библия характеризует Йехойакима как нечестивого правителя. Согласно тексту Иеремии 26:20–23, Йехойаким убил пророка Уриййаху, сына Шемайаху. Это второй случай, зафиксированный в Библии, когда иудейский царь оказался виновен в смерти пророка Господа. Как отмечалось выше, приблизительно за двести лет до Йехойакима его предок, царь Йехоаш, инициировал убийство пророка Зехарйи, сына Йехойады
(2 Пар.
24:19–22). Преследованиям со стороны Йехойакима подверглись и пророк Иеремия с его секретарем Барухом за публичное обличение грехов царя. Иеремия и Барух вынуждены были скрываться
(Иер.
36:19, 26); для их ареста царь посылает своего сына Йерахмеэла
(Иер.