Страница 54 из 161
В конце каждого пятилетия Харша обычно устраивал торжественные празднества в Праяге (Аллахабад), в священном месте слияния Ганга и Джамны. Празднество, на котором по приглашению Харши присутствовал Сюань Цзан, продолжалось 75 дней. В первый день статуя Будды была установлена во временном святилище, и в честь Будды раздавались ценные дары. На второй и третий день поклонялись изображениям солнца и Шивы, но дары в эти дни были менее ценными, чем в первый день. В четвертый день дары были розданы 10 тысячам буддийских монахов. В течение следующих двадцати дней дарами награждались брахманы. Еще десять дней распределялись дары между джайнами и членами других сект. В течение следующих десяти дней раздавались подаяния нищенствующим монахам. В оставшиеся тридцать дней одаривались нищие, сироты и обездоленные. К этому времени богатства, накопленные в течение предыдущего пятилетия, исчерпались, и тогда Харша отдал свои личные драгоценности и вещи.
Эпиграфические данные показывают, что Харша исповедовал религию Шивы в течение, по крайней мере, первых двадцати пяти лет своего правления. В более поздний период своей жизни он склонялся к буддизму, возможно, под влиянием своей сестры Раджьяшри; дружба с Сюань Цзаном также могла отчасти повлиять на изменение религиозных убеждений Харши. Ему приписывают сооружение многих буддийских ступ и монастырей. Он ежегодно созывал собрание буддийских монахов для обсуждения религиозных вопросов. Харша запретил убивать животных. Подобно Ашоке, он принял меры для снабжения нищих и обездоленных бесплатной пищей и лекарствами. Однако он никогда не переходил в буддизм и на собрании в Праяге открыто поклонялся Шиве и Адитье (солнцу). Из описания Сюань Цзана видно, что буддизм находился в упадке, хотя сам паломник, по-видимому, не сознавал этого. Господствующей религией был брахманский индуизм, а главными божествами — Адитья, Шива и Вишну.
Харша прослыл покровителем науки и поэзии. Сюань Цзан говорит, что четвертая часть дохода от принадлежащих ему земель предназначалась для вознаграждения ученых и лиц, занимающихся литературой. Украшением двора Харши был Банабхатта, знаменитый автор «Харшачариты» (важной исторической работы, повествующей о событиях раннего периода правления Харши) и «Кадамбари» — поэмы большой художественной ценности. Авторству самого Харши приписывают две знаменитые драмы — «Ратнавали» и «Нагананда».
Харша умер в 646 или 647 году и не оставил наследника. После его смерти престол Канауджа был захвачен министром по имени Арджун, который вскоре попал в плен к правителю Тибета Сронцзангамбо и был отослан в Китай.
О том, что происходило в Канаудже в течение следующих почти 75 лет, почти ничего не известно. Затем престол захватил некто Яшоварман. Согласно китайским источникам, он послал своего посла в Китай в 731 году, но ни о задачах этой миссии, ни о ее результатах мы не знаем. Яшоварман был покровителем выдающегося драматурга Бхавабхути. Конец Яшовармана был трагическим: он был убит Лалитадитьей из Кашмира.
Позже, в течение последней четверти VIII века, престол Канауджа занимала династия правителей, имена которых оканчиваются словом
аюдха.
Индраюдха был свергнут с престола Дхармапалом из Бенгалии, который посадил на освободившийся трон своего ставленника Чакраюдху, а того, в свою очередь, одолел гурджаро-пратихарский правитель Нагабхата II, который перенес свою столицу в Канаудж.