Страница 43 из 161
В Мадхьядеше (в долине Верхнего Ганга) все, за исключением чандалов (члены самой низшей касты), были вегетарианцами и следовали принципу ахимсы. Фа Сянь говорит: «Население многочисленно и счастливо; им не надо регистрировать свои дома, слушаться каких-либо чиновников или соблюдать установленные ими правила; только те, кто обрабатывает государственную землю, должны отдавать часть того, что они получают от нее. Если они хотят уйти, они уходят, если они хотят остаться, они остаются. Правитель управляет, не прибегая ни к обезглавливанию, ни к телесным наказаниям. Преступники просто подвергаются штрафу — легкому или тяжелому, в зависимости от обстоятельств. Только в случаях повторных попыток восстания им отрубают правую руку. Все телохранители и приближенные правителя получают жалованье». Этот отрывок проливает свет на систему управления при Чандрагупте Викрамадитье, хотя трудно сказать, в какой мере картина, нарисованная путешественником, реальна.
Кумарагупта I Махендрадитья.
Скандагупта Викрамадитья. Преемником Чандрагупты II был его сын Кумарагупта I; известные нам даты, связанные с его правлением, охватывают период 414–455 годов. К концу его правления могуществу Гуптов серьезно угрожали враждебные действия пушьямитров — племени, которое, по-видимому, жило в долине Нарбады. Пошатнувшееся положение правившей династии было восстановлено сыном Кумарагупты — Скандагуптой.
Скандагупта — последний крупный правитель из династии Гуптов — правил в 435–467 годах. Он, вероятно, вступил на трон в то время, когда война с пушьямитрами еще продолжалась. Его победы над пушьямитрами, а затем и над проникшими в Западную и Центральную Индию гуннами спасли империю. Однако вскоре после его смерти начался ее упадок.
Система управления в империи Гуптов.
Надписи правителей империи Гуптов проливают некоторый свет на систему управления тех времен. Трон в империи переходил от отца к сыну, но в некоторых случаях преемник назначался по воле своего предшественника. Обожествление монархов, начавшееся при неиндийских правителях Индии в период после империи Маурьев, достигло зенита при правителях империи Гуптов, когда суверен изображался «высшим божеством». Должность советника часто была наследственной. Не было четкого разграничения между гражданскими и военными должностными лицами.
Империя Гуптов была слишком велика для того, чтобы ею можно было непосредственно управлять из одного центра. Она была разделена на ряд провинций
(дета, бхукти
и т. д.), которые, в свою очередь, делились на округа
(прадеша
или
виилая).
Провинции управлялись начальниками пограничных областей
(гоптри)
или наместниками
(упарика
или
упарика махараджа),
которые иногда были членами правящей фамилии. Округа управлялись высшими должностными лицами; некоторые из них подчинялись непосредственно правителю, в то время как другие начальникам провинций. Самой мелкой административной единицей была деревня, которая находилась под началом старосты
(грамика).
За пределами провинций находились вассальные государства и племена.
Поздние Гупты.
Последним могущественным правителем династии Гуптов был Будхагупта, умерший, вероятно, около 500 года. Он правил обширной территорией, простиравшейся от Бенгалии до Малвы. Имеются эпиграфические указания на нескольких Гуптов в VI веке, но точные сведения об их деятельности и размерах их владений отсутствуют.
2. Цивилизация Гуптов
Политическое единство.
Гуптов можно считать последними крупными индусскими правителями империи. Государства, созданные после них Харшей, Гурджара-Пратихарами, Палами, Раштракутами и Чолами, были менее обширными, менее устойчивыми, чем империя Гуптов, и не такими блестящими. В течение почти двух столетий Гупты объединяли большую часть Индии, хотя они так и не смогли подчинить ни Северо-Запад, ни Дальний Юг. Даже тогда, когда их политическая власть ослабела в результате чужеземных вторжений и внутреннего распада, они продолжали контролировать несколько провинций в Северной Индии в течение почти двух столетий. Величие империи Гуптов состоит не только в ее размерах, но также и в просвещенных взглядах на государственное управление. Их законы были значительно менее суровыми, чем кровавые законы Маурьев. Политическое единство и хорошее управление способствовали развитию торговли, и вызванное этим материальное процветание нашло свое отражение в литературе, науке и искусстве.
Религия.
Триумф буддизма во времена Ашоки и Канишки не означал исчезновения брахманизма или же джайнизма. Сунги были покровителями брахманизма. Индуизм в форме бхагаваты или вишнуизма привлекал даже греков из СевероЗападной Индии. Последователями религии брахманизма были сакские сатрапы Удджайна. Мы не можем говорить о «возрождении индуизма» или оживлении брахманистского индуизма в период господства Гуптов. Но несомненно, что покровительство правителей династии Гуптов, которые были ревностными индусами-брахманистами вишнуитского толка, усилило брахманизм и послужило новым стимулом для его развития.
Одно из наиболее важных явлений в истории религии периода Гуптов — это превращение древней брахманской веры в нечто подобное современному индуизму. Поклонение целому ряду божеств — Вишну, Шиве, Картикее, Сурье, Лакшми, Парвати и другим — стало наиболее важной чертой изменившейся религии. Это, естественно, нашло отражение в искусстве и литературе того периода. Книги пуран, принявшие свою современную форму в период империи Гуптов, создали мифологию, скульптура сделала божества доступными взору рядового человека.
Буддизм постепенно терял силу, и в период Гуптов упадок его стал очевидным, по крайней мере в Мадхьядеше, хотя зачарованный взгляд Фа Саня не заметил этого трагического процесса. Покровительство могущественного Ашоки сделало буддизм господствующей религией в Индии. После падения империи Маурьев он привлекал чужеземцев, таких как Канишка; в I веке н. э. он был введен в Китае. Однако развитие культа
махаяны
было само по себе признаком слабости, так как оно влекло за собой признание ритуала и обычаев, которые постепенно стирали грань между буддизмом и индуизмом. Шаг за шагом распространенная в народе форма индуизма в период империи Гуптов поглощала изменяющийся буддизм V и VII столетий; признание Будды как одного из десяти
аватар
(воплощений бога) у индусов ускорило этот процесс.
Литература.