Страница 12 из 161
Глава IV
Приход ариев
1. Арийские поселения в Индии
Прародина и время иммиграции ариев в Индию.
Считается, что арии пришли в Индию либо из Центральной Азии, либо из Восточной Европы. Что же касается времени их переселения, то его трудно установить даже приблизительно. Они, вероятно, выдержали много битв с народами тех стран, которые пытались захватить; этот период их истории длился, очевидно, несколько веков. Знаменитые надписи Богаз-Коя, по-видимому, свидетельствуют о том, что около 1400 года до н. э. ариям удалось навязать культ некоторых своих богов народу митанни, жившему в Малой Азии. Этот факт, однако, не исключает возможности того, что переселение ариев в Индиго началось раньше 1400 года до н. э.
Общепризнано, что арии, поселившиеся в Индии, были близки древним иранцам. Этот вывод основан прежде всего на лингвистических данных. Язык арийских переселенцев в Пенджабе очень близок древнеперсидскому языку и языку «Авесты». Дифференциация индо-арийского и иранского диалектов началась, возможно, позднее того времени, к которому относятся надписи Богаз-Коя.
Вероятно, мы не очень ошибемся, если отнесем зарождение ведической литературы примерно к 2000 или 2500 году до н. э. и, следовательно, придем к выводу, что арии появились в Северо-Западной Индии не позднее 2000 года до н. э. Большая часть гимнов «Ригведы», по-видимому, была создана в области знаменитой реки Сарасвати. Захват ариями Афганистана и Пенджаба доказывается упоминанием в «Ригведе» рек Кабул, Сват, Куррам, Гумал, Инд, Джелам, Ченаб, Рави, Биас и Сатледж. Есть несколько упоминаний о Джамне и Ганге. Совершенно не упоминается Нарбада. Из гор ариям того времени лучше всего были известны Гималаи, но гор Виндхья они не знали. Эти упоминания в «Ригведе» показывают, что арийские поселения того времени ограничивались районом Восточного Афганистана, Пенджаба и отчасти нынешнего штата Уттар-Прадеш. Большая часть этой территории была известна под названием Саптасиндху (Страна семи рек).
Распространение ариев в поздний ведический период.
«Ригведа» изобилует упоминаниями о непрекращавшейся борьбе с дасами, или дасью (то есть не-ариями). Перед нашими глазами встает картина постепенного продвижения ариев на восток. В «Брахманах» Пенджаб постепенно теряет свое значение и все чаще и чаще упоминаются земли, лежащие к востоку от него. В этот период центром арийской культуры была Мадхьядеша, простиравшаяся от реки Сарасвати до двуречья Ганга и Джамны. Нам часто попадаются упоминания о Курукшетре, Косале (современный Ауд), Каши (Бенарес), Магадхе (Южный Бихар) и Анге (Восточный Бихар). Главными арийскими племенами этого периода были куру и панчалы. По-видимому, были установлены связи с югом: в «Ригведе» имеются упоминания о народе андхров долины Годавари, а также о пулиндах и саварах, населявших леса горной местности Виндхья. Образ жизни этих племен еще не был полностью перестроен на арийский лад, поскольку о них упоминается как о людях, стоящих вне общества. Арийская цивилизация лишь только начинала просачиваться сквозь горы Виндхья.
2. Литература и религия Вед
Авторы Вед.
В соответствии с гипотезой, принятой в этой книге, вся ведическая литература была создана в период приблизительно с 2500 по 500 год до н. э. Ортодоксальные индусы считают, что Веды были сочинены не людьми: они были либо преподаны богом древним мудрецам, либо явились откровениями пророков. Каково бы ни было происхождение Вед, нет никакого сомнения в том, что они являются самыми ранними литературными произведениями ариев. В течение многих поколений Веды передавались из уст в уста. Поэтому они известны как шрути (то, что слушается).
Классификация ведической литературы.
Ведическая литература состоит из произведений четырех различных категорий:
I. Самхиты — собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул и т. п. Имеется четыре самхиты, из которых «Ригведа самхита», безусловно, — самая старая и наиболее важная. Ее текст в современном виде состоит из 1028
сукт
(гимнов), которые подразделяются на 10
мандала
(книг). Некоторые из этих гимнов с самого начала служили ритуальными песнопениями при жертвоприношениях или молитвами, но имеются также гимны и другого рода, которые возникли независимо от религиозного ритуала. «Атхарваведа самхита» состоит из 731 гимна и делится на 20 книг. «Самаведа самхита» состоит из 1549 гимнов, из которых все, кроме 75, встречаются также в «Ригведе». Эти 75 гимнов можно найти и в других произведениях. Все эти гимны исполнялись при жертвоприношениях. «Яджурведа самхита» частично состоит из гимнов и частично — из прозаических отрывков
(яджус).
Большинство гимнов «Яджур-веды самхиты» встречается также в «Ригведе».
II. Брахманы — прозаические тексты, содержание которых составляют высказывания относительно различных ритуалов и церемоний жертвоприношения. Из ранних брахман наибольшее значение имеют «Айтарейя брахмана» и «Каушитаки брахмана», принадлежащие к «Ригведе»; «Тандьямаха брахмана» и «Джайминия брахмана», принадлежащие к «Самаведе»; «Тайттирийя брахмана» и «Шатапат-ха брахмана», принадлежащие к «Яджурведе».
III. Араньяки — «лесные книги», которые были, вероятно, сочинены для стариков, удалявшихся в леса и не имевших возможности выполнять сложные ритуалы жертвоприношений, требовавшие множества аксессуаров, которых нельзя было достать в лесу. Араньяки образуют составные части брахман.
IV. Упанишады — трактаты, содержание которых составляют тайные поучения, сообщаемые во время частной беседы наставниками своим ученикам. Древнейшие упанишады частично включаются в араньяки, а частично являются дополнением к ним; часто трудно бывает провести разграничительную линию между араньяками и упанишадами. Упанишады написаны обычно в прозе, но есть и написанные целиком или большей частью в стихах. Среди наиболее важных упанишад — «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Тайттирийя», «Айтарейя», «Чхандогья», «Брихадараньяка», «Светасватара», «Каушитаки» и др.
Ведическая религия.