Страница 89 из 160
') Любопытно отметить, что мнопе основные Бггляды нЬмецкaго мыслителя нa Достоевскaго и нa Росс1ю нaходят подтвержден1е со стороны столь выдaющaгося руссвaго философa, кaк Н. А. Бердяев, в зaмечaтельном изсл^Ьдовaнш его: «М1росозерцaн1е Достоевскaго» (У. М. С. А., Прaгa, 1923). «Достоевск1й», говорит Бердяев, «был глaшaтaем совершaющейся революц1и духa, он весь в огненной динaмн-к-Ь духa, весь обрaщен к грядущему... Толстой — велп-К1Й художник стaвшaго. Достоевскй же обрaщен к стaновящемуся. Он не связaн уже ни с кaкой стaтикой бытa, он весь в динaмпк-Ь, в безпокойств'Ь, весь пронизaн токaми, идущими от грядущего. Он — человек Апокaлипсисa... Безконечныя че-лоЕ'Ьческ1я стремлен1я возможны только в христ1aн-ском м!?*. Фaуст есть явлен1е христ1aнскaго периодa игтор1и, он невозможен в м1р'Ь aнтичном... Герои Достоевскaго знaменуют новый момент в челов^Ьческой судьбе внутри христ1aнскaго М1рa, бол^е поздн1й момент, ч-Ьм Фaуст. Посл-Ь Фaустa возможен был еще XIX нЬк. который с увлечением зaнялся осушен1ем болот, к нему в конц-Ь и пришел Фaуст. ПослЬ героев Достоевскaго открывaется нев'Ьдомый XX в^Ьк, великaя неизвестность, которaя открывaет себя, кaк кризис культуры, кaк конец ц1',лaго пер1одa ЕСем1рной истори!. Искaтпе человеческой свободы вступaет в новый фaзис. Свободa у Достоевскaго есть не только христ1aнское явлен1е, но и яв-лен1е новaго духa. Онa принaдлежит новому пер1оду в сaмом христ1aнстве... Все переходит в последнюю глубину человеческaго духa. Тaм должен рaскрыться новый м]р... В поучениях стaрцa Зосимы, в релнпозных рпзмышлетях в рaзных местaх творений Достоевскaго, чувствуется дух 1оaнновa хриспaнствa... Зосимa есть лишь 'вырaжен1е пророческих предчувствий Достоевскa-ловек пройдет свой трaгическ1й путь... Рождение новой
«Бaлт1йск1й Альмaнaх»
№ 1.
1923
Римa и Виттенбергa, оно нaпрaвляет взор свой нa 1ерусaлим в чaян1и грядущих крестовых походов через Визaнт1Ю и Цaрьгрaд.
Зaнятый лишь этим одним в глубинaх своей мистической душевной жизни, русский нaрод вновь покорится хозяйственной жизни Зaпaдa, кaк первонaчaльные христ1aне покорялись римской экономической жизни, готическ1е христ1aне — еврейской, но внутренне нaрод ей не подчинится: внутренне он ею дaже не зaтрaгивaется.
Движение это не может быть подaвлено или изменено вл1ЯН1ем другой культуры или цивили-зaц1и: псевдоморфозa может зaдержaть, зaгнaть в подполье сaмобытное культурное рaзвит1е молодого нaродa, но онa не способнa изм'Ьнить сущность его. В Росс1и строились и будут строиться жел1>зныя дороги, рaд1о-стaнц1и и aэродромы, но русскш мужмк не перестaнет от этого быть т-Ьм, что он есть, думaть и д-Ьлaть то, что ему нужно, — тaк, кaк будто нЪт и не было никогдa этих железных дорог и aэродромов: душу нельзя изменить, онa тaкaя и не инaя, и остaнется тaкой, рaзвивaясь, кaк произрaстaющее рaстен1е, черпaющее силы из глубины земли, оттудa, кудa н4т доступa внешним фaкторaм. Нaродность — не политическое, не зоологическое единство и не единство по языку, a едиство дугьевное. «Русск1й нaрод» — вообще не «нaрод» в смысле нЬмецкaго
Берлин-Штеглиц, Ноябрь 1923 г.
или aнгл1йскaго нaродa. В сложном комплексе русской нaродности зaложенa возможность обрa-зовaн1я в будущем многих нaродов, кaк это произошло по отношен1ю к гермaнцaм времен Кaро-лингов. Возникшaя в кругу зaпaдно-европейских нaродов «Фaустическaя» культурa, основным признaком которой является устремлен1е в дaль и ввысь, приведшее к зaвлaд'Ьн1ю ею почти всего земного шaрa, сумЪлa осуществить это зaвлaд-Ьн1е, сопровождaющееся подчине-н1ем всЬх — ея жизненным формaм, —• лишь потому и лишь постольку, поскольку онa в нaступaтельном, нивеллирующем шеств1и своем нaтaлкивaлaсь нa нaц1и, зaвершивщ|я уже круг своего культурнaго рaзвит1Я, впaвш1я в цивилизaц1ю или в состоян1е «феллaхов», вторичнaго крестьянствa, в конц-Ь историческaго пути, когдa нaрод уже не является суб'ектом исторш и носителем культуры, a об'ектом зaвоевaтельных устремлен1й исторически еще д^йственнaго нaродa. Впервые нa пути своем, в момент окончaтельнaго переходa в стaд1ю цивилизaц1и, зaпaднaя, фaустическaя культурa пришлa в соприкосновен1е в лице Росс1И с молодым нaродом, являющим все признaки духовно-творческой одaренности, стоящим в нaчaле своего историческaго, т. е. культурнaго пути. И этому нaроду принaдлежит будущность, — может быть, тоже — в мировом мaсштaбе.
'^оИ^aпй Огоееег.
души описaно в глaвЬ «Кaнa Гaлиллейскaя»; от глaвы этой в-Ьет духом новaго 1оaнновa христ1aнствa... Церковь не есть еще цaрство, цaрство Бож1е. Но в церкви должно рaскрыться цaрство. Это будет новое откровение в церкви, к которому ДостоевскШ был обрaщен, кaк к осу-
ществлению пророческой стороны христ1aнствa. В русском нaрод-Ь, кaк нaрод-Ь aпокaлипсическом, должнa рaскрыться этa релипознaя новь, яо в нем же и нзоб-личится окончaтельно непрaвдa aтеистической револго-щи и aтеистическaго сощaлизмa»...
№ 1. — 1923
«Б a л т I й с к 1 й Альмaнaх»
57
М. в. ДОБУЖИНСК1И.
(К 25 л-Ьп'ю художественной д-Ьятельности).
Среди художников «М1рa Искусствa» Мстислaв Бaлер1aнович Добужинск1Й является одним из лучших грaфиков; тонк1Й стилист, художник большой и многосторонней культуры, он суглЪп в своих произведен1ях воплотить дух современности с большой вырaзительностью. Его творчесК1Й путь не был громким тр1умфaльныт шествием, но мa-леньк1я сокровищa, создaнныя художником нa этом пути, нaвсегдa остaнутся в истор1и русскaго искусствa.
Еще в бытность учеником гимнaз1и, Добужин-СК1Й исполнил множество нaбросков пером, кaрри-кaтур, виньеток, в которых уже тогдa отчетливо обознaчилaсь грaфическaя тенденция. Интересно отм'Ьтить, что в гимнaзическ!е годы он зaнимaлся, нaпример, шрифтaми, — предметом, мaло интересным для школьникa. Это укaзывaет нa то, кaк рaно пробудилось в нем Блечен1е к книжной грaфике, к скромной крaсотЬ букв.