Страница 2 из 10
Уничтожение криминальных группировок в значительной мере может изменить к лучшему экономическую и духовно-правовую ситуацию в стране.
3. Право на достойную жизнь
Право на достойную жизнь отечественный мыслитель Вл. Соловьев определил как своеобразное требование: "Чтобы всякий человек имел не только обеспеченные средства к существованию (т.е. одежду и жилище с теплом и воздухом) и достаточный физический отдых, но чтобы он мог также пользоваться и досугом для своего ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ".
Итак, философ обозначил как бы два уровня потребностей. Добротный быт, хорошие условия жизни, защищенность личности – все это должно быть гарантировано на правовом, то есть юридическом уровне. А вот второй уровень, где совершается переход нравственного сознания в правовое, не вмещается в рамки юридических регламентаций, ибо во многом зависит от того, как сам человек определяет и свои права на достойное существование, и свой СМЫСЛ ЖИЗНИ. Вл. Соловьев, Н.Бердяев, П. Новгородцев, как и многие выдающиеся мыслители отечественной культуры, отмечают, что эта категория открывает "простор для бесконечных требований и предложений во всю меру человеческого идеала" (П. Новгородцев). Говорят: смысл жизни в добре, творчестве, вере, в силе и красоте, в счастье. Безусловно, то, что право является в чем-то субъективным феноменом, и его смысл зависит во многом от индивидуальности. Но в обоих случаях, в объективном и субъективном смыслах, есть общие условия, раскрывающие сущность права. "Когда говорят о праве на достойное человеческое существование, – пишет П.И. Новгородцев, – то под этим разумеют не положительное содержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которые совершенно исключают возможность достойной человеческой жизни… Речь идет в данном случае о том, чтобы обеспечить для каждого ВОЗМОЖНОСТЬ человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно".
Философ подчеркивает крайне важный, но именно первый уровень права на достойную жизнь. А как быть со вторым уровнем, с более высокими требованиями к этой феноменальной части права? Как быть с людьми, которые видят свое ПРАВООСУЩЕСТВЛЕНИЕ в готовности, стремлении и духовной жажде ЗАЩИЩАТЬ ВЕЛИКИЕ ЦЕННОСТИ в СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ, чего бы это им ни стоило: позора, унижения или даже смерти? Как быть с теми, кто видит свой смысл бытия в подвижничестве, в героизме, творчестве, которые требуют от них выступать против сложившихся стандартов и обветшавших устоев?
И другой ряд вопросов, крайне актуальных для нашей страны: как государство, общество, семья должны поддерживать, помогать, обеспечивать самореализацию личности, если результаты ее труда гарантируют благо для страны, семьи, общества? Как выявлять и развивать профессиональные дарования, расширяя права личности на достойный образ жизни, присущий именно данной индивидуальности? Что надо делать окружающим, педагогическим учреждениям, чтобы не "потушить гения во младенчестве"? (Ф. Достоевский).
В создаваемой нами духовно-правовой идеологии, как системе духовных ценностей, мы стремимся ответить именно на эти вопросы. Мы разделяем точку зрения замечательных отечественных мыслителей (И.А. Ильина, П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и др.) в том, что многие требования к праву на достойное человеческое существование определяются высшими духовными ценностями, какими являются – Любовь, Свобода, созидательная деятельность, Добро, Красота, Совесть, Истина, Социальная справедливость, Честь. И здесь часто возникают острейшие противоречия между обозначенными выше уровнями притязаний личности. Нередко во имя достижения высоких, именно духовно-творческих целей, порой крайне важных для государства, общества, подвижник вынужден отказываться от материальных благ, обрекая себя тем самым на нищенское положение. Именно в силу подобных обстоятельств окружающие (члены семьи, руководители предприятий, педагоги и др.) должны быть предельно внимательны к дерзающей личности, чтобы в нужную минуту прийти на помощь в реализации той или иной личностью своих ПРАВ НА ДОСТОЙНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ САМООСУЩЕСТВЛЕНИЕ.
В качестве выводов мы должны отметить следующее.
– Право на достойную жизнь каждому гражданину страны должно гарантировать государство. Чудовищными являются такого рода факты: 80% наших граждан живут за чертой бедности. Многие не имеют возможности получить должную медицинскую помощь. Бедствуют работники бюджетных отраслей. Закрываются ясли, детские сады, высшие учебные заведения, научно-исследовательские учреждения. Сокращается финансирование социальной и научной сфер. Зарплата педагогов школ и вузов в США и в других странах в десять раз выше, чем в России. Наука, образование, культура за рубежом на 75% финансируется из федеральных, региональных и местных бюджетов, а рыночные и частные способы финансирования выступают как вспомогательные.
– Лидеры многих партий в период предвыборной кампании (4.11.2005 г.) отметили, что деньги в стране есть, но они идут на обогащение "новых русских", чиновников, представителей мафиозных группировок. Государство и общество должны незамедлительно использовать духовно-правовые факторы для возвращения в бюджет страны бесчестно добытых средств, обеспечив при этом правовую защищенность тех, кто незаконно или обманным путем присвоил себе и продолжает присваивать общенародные богатства страны. Данный Манифест призывает всех представителей коррумпированных группировок, всех, совершивших акты бесчестия, незамедлительно добровольно, лояльно участвовать в утверждении социальной справедливости во благо духовно-правового расцвета нашей великой державы.
– Необходимо принять Закон о правах гражданина России на достойную жизнь, а также "Кодекс чести гражданина России". Целесообразно разработать систему мер, пробуждающих такие достоинства личности, как совесть, честь, правдивость, подвижничество, лояльность, самоукорение и самоотречение, Любовь и Свобода. В этом благородном деле огромную роль должна сыграть интеллигенция: "ее основная миссия – утверждать высшие духовные начала, обладающие материальной убедительностью" (Р.Г. Абдулатипов, М.Е. Швыдкой, Е.П. Велихов, А.Н. Яковлев и другие члены Конгресса Российской интеллигенции).
4. Мессианская роль России, эсхатологические надежды как упование на последнее будущее страны
Председатель Совета Федерации Сергей Миронов 1 ноября 2005 года выступил на страницах "Литературной газеты" с таким заявлением: "Каждый гражданин России, которому небезразлична ее судьба, должен понимать, что на его глазах разворачивается подлинно социальная драма… С точки зрения демографии нет большой разницы между Гражданской войной, включая коллективизацию, Великой Отечественной войной и концом XX века… Это три почти равноценные по глубине демографические ямы… Мы ежегодно теряем около миллиона человек…"
Что примечательно: во все смутные времена соседствовали такие крайности, как осознание надвигающейся катастрофы и упование на чудо, вспышка талантливости народа и развитие агрессивно-преступных начал, непреодолимый пессимизм и вера в великое будущее своей державы.
В самые тяжкие периоды истории отечественные мыслители, изгнанные за кордон, предсказывали осуществление мессианской роли России и делали все возможное, чтобы помочь стране возродиться к лучшему.
Как же важно сегодня постичь духовное величие главного завета И.А. Ильина: "Россия выйдет из того кризиса, в котором она находится, и возродится к новому творчеству и новому расцвету – через сочетание трех основ духа: свободы, любви и предметности (т.е. созидательной деятельностью). А вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы" (И.А. Ильин. Наши задачи. – М., Т. 2. – С.114).
Нам нужна сегодня как воздух ДУХОВНО-ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ как система идеалов и убеждений, где доминантными ценностями являются – Любовь, Свобода и Созидательная деятельность, помноженные на ПРАВО, ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ САНКЦИИ, ТВОРЧЕСТВО МАСС ВО ВСЕХ СФЕРАХ НАШЕЙ ТРУДОВОЙ ЖИЗНИ.