Страница 10 из 60
Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям - людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств.
Жизнь человека, по Шопенгауэру, - это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. А. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла - иллюзии, придумывание занятий.
Системный анализ говорит нам, что смысл жизни заключается в замедлении скорости роста энтропии. То есть если с ростом энтропии во Вселенной рано или поздно исчезнет жизнь, то смыслом являются действия по максимальной отсрочке этого момента. Но опять же, это коллективная цель, а не индивидуальная. Соответственно, все религии заявляют, что предназначение человека – в служении божеству. А жить и осознавать себя когда?
В индуизме цель человека - спасение, достижение высшего блаженства. То есть вывод конечной точки цели с реального плана бытия.
Система Джаймини (Пурва-миманса) акцентирует внимание человека на его делах (карма), на их мотиве и правильном совершении. Считается, что только дела, совершенные бескорыстно, без всякого желания вознаграждения, являются спасающими как на земле, так и на небесах. Но Пурва-миманса не учитывает, сколько расплодилось халявшиков на планете.
Веданта видит истинное спасение (мокшу) в познании Брахмана, который признается невидимым и недоступным для обыкновенных способностей человеческого ума. Однако Брахман (надличностный, индифферентный Абсолют) познаваем через постижение откровений Вед, и познание Брахмана равнозначно отождествлению с ним.
Основатель Даосизма Лао-цзы считал, что всё сущее должно быть предоставлено самому себе, а человек должен придерживаться принципа «недеяния», то есть деятельности человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Но в даосизме есть серьёзный прокол – он не учитывает, что кто-то может вмешаться и сильно изменить миропорядок.С другой стороны, принцип «плыви по течению и не парься» - тоже принцип. Даосы предпочитают приспосабливаться. Их смысл жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для этого человек должен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа. Но что если это идёт в противоречие его предназначению? Получается, надо себя гнобить и ломать, иначе Дао не достигнешь.
Окунёмся виндуизм, так конкретно есть Пурушартха. Пурушартха или чатурартха – это четыре цели человеческой жизни в индуизме. Этими целями являются:
Дхарма - удержание, установление, мораль, праведность.
Артха - суть, «польза, материальное процветание.
Кама - любовь, чувственные наслаждения.
Мокша - освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары).
Первые три цели, дхарма, артха и кама на санскрите называются три-варга. Позднее была сформулирована и четвёртая цель, мокша (чатур-варга).
Дхарма - универсальный закон бытия, точного определения которому нет, и его избегают давать, прибегая к описательному пониманию термина. Дхарма - это порядок, парадигма, духовные и социальные устои, нравственные устои. норма существования и развития, это то, благодаря чему осуществляются преуспеяние (абхъюдайя) и высшее благо. Источником познания дхармы не может быть восприятие, а может быть только авторитетное наставление. Дхарма – очень широкое понятие, выходящее за рамки человеческого понимания и реального плана бытия.
Дхарма включает в себя три основных компонента - мудрость (панна), нравственное поведение (сила) и медитация (джхана).
Будда считал Дхармой всё, что помогает человеческим существам преодолеть их ограниченное состояние, но люди такие разные, что то, что нужно для сделать для их просветления, не может быть сведено к простой универсальной формулировке.
В древней Индии Дхарма была идентична законам Рита - естественным законам природы. Дхарма часто переводится как "универсальный закон бытия", "то, что поддерживает космический порядок". Также считается, что Дхарма - это одновременно религиозно-нравственная доктрина и свод нравственных правил; а в некоторых духовных традициях под Дхармой принято понимать метод в целом.
Законы Дхармы едины, но они могут быть реализованы только в согласии с внутренней природой того, кто воспринимает Дхарму.
Одним из главных и основополагающих определений Дхармы считается следующее: «то, каким всё является на самом деле». Оно также в наибольшей мере отражает мировоззрение буддийской традиции, где смысл состоит в том, чтобы избавиться от иллюзии (чем и является наш мир) и перейти в мир неиллюзорный, тот, который и есть истина.
Для этого мы должны познать и выявить истинную природу самих себя, а поддержкой на пути и будет служить Дхарма, помогая выполнять нравственный долг.
Веды заявляли, что придерживаясь выполнения Дхармы, человек продвигается по направлению к Истине и, следовательно, к освобождению.
В «Чхандогья-упанишаде» различаются три «ветви» дхармы, имеющей значение «долга»:
1. жертвоприношение, изучение Вед, подаяние;
2. подвижничество;
3. ученичество и аскеза (методика достижения духовных целей через упражнения в самодисциплине, самоограничении, самоотвержении), молитвы, исполнение трудных обетов, порой включающих самоистязание, умерщвление плоти.
Дхарма точно отражена в метафоре: «Человеческий ум как зеркало: ни за что не цепляется, ничего не отрицает. Он принимает, но не удерживает». Эта цитата напрямую связана с принципом непривязанности и пустоты (шуньяты), на котором базируется учение буддизма, что в первую очередь определяет состояние ума.
То есть как только у тебя появляется желание, ты должен уничтожить его. Желания, цели и мечты непостоянны, они могут исчезать или со временем терять свою актуальность. Но жить, не понимая, что ты хочешь, означает просто существовать. Если не привязываться ни к чему – то можно с голоду подохнуть. Но, как мы видим, никто этого не делает.
Итак, первая ветвь дхармы - Пурушамедха («жертвоприношение человека») - ведийский ритуал принесения в жертву человека, описанный в Шукла Яджурведе.
В пурушамедхе брахман или кшатрий приравнивается по ценности к сотне коней или к тысяче коров. Жертва была добровольной: человек беспрепятственно странствовал в течение года перед тем, как его приносили в жертву. В течение года приносимый в жертву человек сохранял половое воздержание.
Как считает Мирча Элиаде: «Не вполне ясно, совершалось ли это жертвоприношение хоть когда-нибудь на самом деле. Оно описывается в целом ряде шраутасутр, но лишь в „Санкхаяне“ и „Вайтане“ жертву предписывается умерщвлять. В прочих литургических трактатах говорится, что в последний момент человека отпускают, а вместо него убивают животное.».
«Чем жертвоприношение отличается от простого убийства? Все исследователи единодушно сходятся в том, что жертвоприношение не является обычным убийством, а представляет из себя обязательно ритуал!. Жертву предварительно тщательно подготавливают. Причем процесс подготовки занимает чаще всего весьма продолжительное время, в течение которого приносящие жертву выполняют строго определенные обряды и возносят специальные «молитвы». Прямо как будто сдабривают специями и пряностями…» - Андрей Скляров.