Страница 46 из 48
94
Климов Е. Н. Социалистические трудовые праздники и обряды. Пермь, 1976.
95
Подробнее см.: Левант А. Проводы на полонины. — В кн.: Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 38–46; Василец В., Пастухов С. Праздник для всех. — Правда, 1983, 11 янв.
96
Бреде А. Новые узоры по старой канве. — Сов. молодежь, (Рига), 1977, 31 мая.
97
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М.: Политиздат, 1979, с. 51.
98
Скуратов П. Утверждая социалистический образ жизни. — Сов. Литва, 1978, 21 июля.
99
Трудовые династии. — Правда, 1982, 7 февр.
100
Микуличус В. Традиции и праздники. Вильнюс: Минтис, 1981 (буклет); см. также: Кейдошюс П. Корень литовской березы. — Лит. газ., 1981, 23 дек.
101
Подробнее см.: Попова О. День гончара. — Декор. искусство, 1980, № 10.
102
Дзасохов В. Северная Осетия: Социально-политический очерк. М., 1931, с. 8.
103
Можейко З. Я. Коляда в белорусском полесском селе. — Сов. этнография, 1969, № 3, с. 127–135.
104
Подробнее см.: Польский I. С. Про використання традицiй колядної обрядностi у створеннi нових обрядiв. Харкiв, 1971.
105
Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники. Кишинев: Штиинца, 1974.
106
«Многовековая ярость церковников против скоморохов — это косвенное свидетельство слабости христианского проповедника по сравнению со скоморохами», — так образно охарактеризовал сложившуюся ситуацию современный исследователь истории скоморошества А. А. Белкин (Русские скоморохи. М.: Наука, 1975, с. 57). И было отчего беспокоиться православным миссионерам! Ведь народ, как записано в одном из документов XVI в., «тек к скоморохам, аки крылати», и во «мнозе собирался там, куда звал его гусльми и плясци и песньми и свирельми» (Жмакин В. И. Русское общество XVI в. СПб., 1880, с. 51; см. также: Садоков Р. Л. Веселые скоморохи. — Сов. этнография, 1976, № 5).
107
Савушкина Н. И. Народные драматические и театральные традиции в современной деревне. — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 161.
108
У русских блины стали символом масленицы сравнительно недавно (XIX — начало XX в.). Известный историк прошлого века Н. И. Костомаров писал: «Блины не составляли принадлежности масленицы, как теперь, — символом масленицы были пироги с сыром и хворосты — вытянутое тесто с маслом. Пекли также тестяные шишки, левашпики, перепечи, орешки: все эти виды подавались в масле» (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860, с. 83–84). Большим спросом пользовалась в масленичную педелю рыба разных сортов. Со свежей и соленой рыбой, иногда перемешивая вместе несколько сортов, готовили щи из квашеной капусты. У украинцев любимой едой на масленицу были вареники. Обычай требовал, чтобы праздничный стол на масленицу был особенно изобильным и разнообразным.
109
О некоторых «маршрутах» Праздника русской зимы в 1982 г. см.: Сов. Россия, 1982, 26 февр.
110
См.: Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (Вторая половина XIX — начало XX в.). Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1978.
111
Книга Марко Поло. М.: Географгиз, 1955, с. 113.
112
Игра с козлом — мужественная игра, суть которой состоит в борьбе двух групп всадников за обладание тушей козленка. Исследователь киргизских национальных развлечений Г. Н. Симаков пишет об этой игре (кирг. кёк бёрю или улак тартыш) следующее: «В советское время было сохранено то ценное, что имелось в этой спортивной игре в прошлом, — ее подвижный, темпераментный характер, требующий большой физической силы, выносливости, ловкости, умения управлять конем, быстроты реакции, ее коллективное начало, высокие зрелищные качества — остросюжетность, известный драматизм и т. п. В то же время в характер этой игры были внесены необходимые коррективы, которые сделали ее более безопасной и, следовательно, более эффективным средством физического воспитания молодежи, повысили ее эстетические качества и ее нравственную ценность» (Симаков Г. Н. Советские праздники и киргизские национальные развлечения. — В кн.: Этнографические аспекты изучения современности. Л.: Наука, 1980, с. 114).
113
Миррахимов М. Навруз: сегодняшний день древнего праздника. — Наука и религия, 1983, № 5, с. 18.
114
Лобачева Н. П. Формирование новой обрядности узбеков. М.: Наука, 1974, с. 121; Хамраев А. X. Праздник «красной розы». — Изв. АН УзССР. Сер. обществ, наук, 1958, № 6, с. 72–73.
115
Гаджиева С. Формирование и развитие новой обрядности в Дагестане. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1979, с. 28.
116
Нагаева Л. И. Танцы восточных башкир. М.: Наука, 1981, с. 99.
117
Ахунзянов Т. Входят в быт новые обряды. — Правда, 1981, 6 июня; см. также: Наука и религия, 1980, № 12, с. 22–23.
118
Мытскюла П. О современных обычаях. — Коммунист Эстонии, 1968, № 4, с. 52; см. также: Худаш Л. С. Дитячи та юнацькi свята. Київ: Наук. думка, 1982, с. 158–160.
119
Подробнее см.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981, с. 50 и след.
120
Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 82–83.
121
Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 142; Уразманова Р. К. Народный праздник сабантуй у татар. — Сов. этнография, 1977, № 1, с. 100.
122
«Достойно внимания… что величайший литургический сдвиг… — писал церковный деятель Павел Флоренский, — связывается о именем преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, — творчество преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон» (цит. по: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. — В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. М.: Искусство, 1971, с. 94).
123
Жуков Д. Владимир Иванович. — Новый мир, 1978, № 7, с. 223.
124
Каргина М. Праздник русской березки. — В кн.: Новые обряды в жизнь. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980, с. 51.
125
Брыжинский В. С. Театральные элементы в мордовском празднике «Проводы весны». — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 61.