Страница 42 из 48
Эстетическая и моральная «заряженность» гражданских праздников и обрядов, наличие в них большого социального потенциала способствуют формированию, обогащению и раскрытию универсальных творческих способностей человека, помогают видеть красоту труда, осознать его необходимость.
Один из важных принципов при работе над организацией обрядово-праздничных торжеств — отражение практической деятельности человека. Закрепленные благодаря празднику трудовые успехи отдельного передовика производства или целого коллектива поднимают общественную значимость труда на новую высоту, возвеличивают человека-труженика. Сам праздник в этом случае становится культурно-идеологическим явлением общественной жизни.
Для задач, связанных с практикой проведения новых обрядов и праздников, важное значение имеет соблюдение принципа культурно-исторической преемственности. В случае необходимости (например, при организации календарных праздников) должен быть выдержан историко-этнографический подход, ибо идеология и эстетика тех же старых календарных праздников отразила тысячелетний опыт в социально-культурном становлении человечества, социальный отбор всего лучшего в развитии общественного сознания человека, в его адаптации к окружающей среде. Разумеется, ориентироваться на этнографические факты следует с учетом того, что изменились либо они сами, либо их роль в жизни людей, так же, как изменились условия существования людей (имеются в виду грамотность, культура, усвоение элементов научных знаний, отношение к религии, весь уклад жизни).
Примечательно, что в современные праздники и обряды все активнее включаются традиционные элементы, не утратившие своего эстетико-эмоционального содержания. Это обстоятельство имеет социально-психологические корни. Исследования советских этнографов среди разных народов нашей страны показали, что в ценностных ориентациях городских и сельских жителей на «национальное», на «связь с этносом» национальные обрядово-праздничные традиции занимают одно из первых мест. Этот вывод важен для мероприятий, организуемых как по широкой программе (например, общественно-политические праздники), так и событий локального значения.
Всегда запоминается праздник, в торжествах которого слились общественно-значимые события с местными юбилейными датами. Так, для жителей с. Терново Тячевского р-на в Закарпатье стало традицией в последнее воскресенье сентября праздновать День села, т. е. день первого письменного упоминания о с. Терново. Но в 1979 г. терновчане одновременно отметили и 35-летие освобождения Закарпатья от немецко-фашистских захватчиков и 575-летнюю годовщину родного села. Традиционным праздником в Сухумском р-не Абхазской АССР стали ежегодно отмечаемые День освобождения высокогорного села Псху и Санчарского перевала от гитлеровских войск и торжественные проводы на службу в ряды Советской Армии.
Через обрядово-праздничную сферу проявляется и развитие социалистических межнациональных отношений, взаимообогащение культур народов СССР. Например, теперь в Эстонии при проведении обрядовых мероприятий их активным участником является тамада. Как известно — это традиционный руководитель праздничных застолий среди народов Кавказа. Этот опыт дружественного народа используется в прибалтийской республике. С этой целью в 1978 г. при Таллинском народном университете атеизма был организован экспериментальный факультет, на который были приглашены тамады-практики Таллина и Харьюского р-на. Через газетную статью приглашались все желающие начать обучение на этом факультете. Проводимые на факультете мероприятия были проверены экспертами — людьми, имеющими опыт ведения свадебного торжества. Таким образом, был разработан примерный учебный план и на его основе была организована учеба в республиканской двухлетней школе тамады.
Этот пример показывает, как важен контакт ученых и практиков, когда речь идет о работе над созданием современных праздников и обрядов. И. Лейтсалу справедливо пишет: «Развитие обрядности, результативность и динамика этого процесса не зависят только от проводимых учеными исследований, от сделанных ими предложений. В равной степени этот процесс зависит от того, как и насколько быстро применяют практики результаты научных исследований в своей повседневной работе. Тесное сотрудничество практиков и ученых является залогом успеха в этой сфере коммунистического воспитания советских людей»{159}.
Место традиционно-национального в современной культуре и становление собственно советских социалистических традиций является узловым вопросом при исследовании процессов и закономерностей развития современных обрядов и праздников народов СССР. Но значение современной обрядово-праздничной культуры не сводится только к анализу обрядов и праздников, бытующих у народов СССР. Фактически речь идет об утверждении советского образа жизни и широком обращении к присущим ему духовно-нравственным ценностям: интернационализму, коллективизму, гуманизму, социальному оптимизму. Кроме того, процессы и закономерности развития современной обрядово-праздничной культуры народов СССР — это одновременно и процессы и закономерности формирования нового социалистического быта, наполнения его прогрессивными традициями.
Эффективность внедрения новых советских праздников и обрядов в определенной мере зависит и от того, насколько глубоко исследованы причины живучести религиозной обрядности в быту населения, а также от тех факторов объективного и субъективного порядка, которые еще порой тормозят естественное стремление людей облечь торжественные события своей жизни в яркую, запоминающуюся форму, соответствующую духовным ценностям советского образа жизни. Большую роль в этом деле призваны сыграть конкретные социологические исследования.
Интерес советских людей к проблемам культуры, досуга и быта, в том числе к истории праздников и обрядов и их современному состоянию придает этим проблемам все возрастающий общественный резонанс.
В связи с этим социально значимой является проблема общедоступности праздников и обрядов. Широкими возможностями в этом деле располагают массовые средства информации. Газеты и журналы должны систематически публиковать соответствующие материалы, анализировать их, освещать все новое. Пример этому дают такие центральные газеты, как «Правда», «Советская Россия», республиканская газета «Заря Востока» (Грузинская ССР) и др.
Встает и такой, совершенно не исследованный в теоретическом плане вопрос, как место советской обрядово-праздничной культуры в целостной системе социалистической культуры. Эта тема многоаспектна, и ретроспективное изучение ее поможет в полной мере оценить все достижения и промахи на путях развития современных праздников и обрядов. Например, ждет своего исследования вопрос о роли культурной революции и духовного возрождения ранее отсталых народов России в деле становления советских праздников и обрядов. Исследования по предложенной теме помогут более глубоко осветить роль современных праздников и обрядов, как и рожденных в ходе классовых сражений революционных, боевых и трудовых традиций, в деле борьбы с мелкобуржуазной психологией, проявлениями национализма, религиозными пережитками, мировоззренческой индифферентностью у части молодежи, нарушениями общественного порядка и трудовой дисциплины и т. д.
Ретроспективный анализ проблемы дает возможность более полного и всестороннего изучения такой актуальной темы, как роль современной обрядово-праздничной культуры в совершенствовании советского образа жизни и перспективы ее развития на этапе развитого социалистического общества.
Наши праздники и обряды адресованы всем советским людям, а среди них — особенно молодежи. Так, исследование проблемы развития инноваций в культурно-бытовой жизни, и в частности — в обрядово-праздничной сфере, предполагает и сравнительный анализ данных, показывающих отношение разных поколений к старым и новым традициям. Таким путем можно установить степень ориентированности поколений на традиционное и новое, получить материалы к сравнительной характеристике обрядово-праздничной культуры у разных этносов, а также сравнить народы по этноконфессиональному признаку в плане устойчивости нормативных форм поведения в быту.