Страница 23 из 48
Настоящим праздником стали «Дни латгальской керамики», проведенные в апреле 1980 г. в г. Резекне Латвийской ССР. Город Резекне — центр латгальской керамики. К празднику было приурочено несколько выставок, экспозиции которых давали представление об особенностях изделий и творческих склонностях гончаров разных поколений. К выставкам были изданы красочные каталоги, изготовлены памятные керамические медали. На торжественном вечере в Доме культуры Резекне латгальским гончарам были вручены дипломы Всесоюзной выставки произведений мастеров народных художественных промыслов, состоялось чествование юбиляра Адама Капостиня в связи с его 75-летием. Вечер завершился выступлением народных хоровых коллективов.
Праздник «Дни латгальской керамики» включал и торжественное костюмированное открытие ярмарки гончарных изделий в городском парке. В ней приняли участие не только профессионалы-керамисты, но и все, кто любит это искусство. Ведь в Латгалии многие увлекаются лепкой, а гончарные изделия латгальского края украшают и квартиры, и общественные интерьеры. Праздник в честь гончаров стал данью уважения народным мастерам, традициям национальной культуры{101}.
Невозможно рассказать обо всем обрядово-трудовом опыте. Но дело не в перечислении праздничных рубрик, девизов, посвящений. Главное в том, что все эти факты — свидетельство того, что труд в нашем обществе является не просто производственной деятельностью, цель которой получить материальные блага. Все больше ценится качество труда в его гуманистическом аспекте, труд, вызывающий ощущение радости, удовлетворенности, духовно обогащающий человека.
Провозглашение труда праздником совсем недавно, всего лишь в прошедшем столетии было утопией. Это была мечта не только образованных социалистов-утопистов. Простой русский крестьянин Тимофей Михайлович Бондарев в конце прошлого века, как о чем-то необыкновенном, несбыточном, мечтал о всенародном чествовании простых земледельцев за «хлебное трудолюбие и искусство». Этот крестьянин-утопист изложил свои мысли в трактате «Торжество земледельца, или Трудолюбие и Тунеядство». Над ним Т. М. Бондарев работал в течение последних двух десятилетий своей долгой и многотрудной жизни, переписывая, дополняя и уточняя идеи трактата. Мысли Т. М. Бондарева привлекли внимание Льва Николаевича Толстого и оказали определенное влияние на этическое учение великого писателя. Лишь благодаря Толстому трактат Бондарева о «хлебном труде» увидел свет в 1906 г., будучи напечатанным в издательстве «Посредник» уже после смерти крестьянина-утописта.
В нашем обществе стали явью утопические когда-то мечтания о славе труду. Именно с трудовыми успехами связана большая часть наших праздников. Они способствуют расширению действительных общественных связей личности, ее гармоничному развитию, закрепляют в трудовом коллективе основы рабочего гуманизма. Духовно богатая и многосторонне развитая личность — в центре внимания марксистского учения о гуманизме. Такую личность помогают воспитывать наши праздники. Поэтому важно при разработке сценария праздника добиться того, чтобы его идеи и содержание отражали трудовые успехи, планы, личные судьбы людей, воспитывали чувство деятельной гражданственности, соответствовали общественной психологии всего коллектива. В связи с этим будет не лишним вспомнить, как широко используется в культовой практике различных религиозных организаций стремление людей к коллективному сопереживанию. Но лишь пролетарская обрядность, сближая сферу труда и сферу быта, насыщая сознание человека активными жизненными эмоциями, закрепляет успехи, достигнутые в воспитании нового, человека, содействует возрастанию единства общества и личности. Это одна из граней комплексного подхода к атеистическому воспитанию, в целом к воспитанию человека с активной социальной позицией, которая не только стимулирует трудовой энтузиазм, но и утверждает в повседневной жизни благородные моральные качества человека-гуманиста, человека — строителя нового общества, гуманистический по своей сущности, высокий общественный престиж созидательного труда.
НОВАЯ ЖИЗНЬ
СТАРЫХ КАЛЕНДАРНЫХ ПРАЗДНИКОВ
Календарные праздники — это преимущественно праздники времени года, отмечающие переходные рубежи от одного состояния природы к другому. Большую группу календарных праздников по установившейся в этнографии традиции составляют праздники старого сельскохозяйственного календаря. Аккумуляция народного трудового опыта этой группой праздников говорит за то, чтобы рассматривать их в числе трудовых. Но ярко выраженная связь праздников старого календаря с природным комплексом, с культурно-бытовым укладом народа, их веками отработанная художественная сторона, наличие спортивных и эмоционально-развлекательных компонентов, тесная связь с этнической психологией — говорят о целесообразности специального их выделения.
До недавнего времени календарные праздничные циклы составляли самые существенные звенья в годовом круге народов, уклад жизни которых строился на натуральном способе ведения хозяйства — будь то земледельцы, скотоводы или рыболовы. Календарные праздники складывались в процессе трудовой деятельности людей. Поэтому в их основе — богатейший опыт человека, связанный с освоением природы и окружающей среды. Не случайно все старые календарные праздники концентрируют богатейшие рациональные фенологические и экологические знания людей. Народная мудрость давала рациональные хозяйственные ориентиры на будущее, помогая человеку согласовать свой труд с погодными условиями и окружающей средой. По своей сути крестьянский календарь — это свод сведений о ежегодно повторяющихся атмосферных и природных изменениях и их влиянии на урожай злаков, овощей, плодов, приплод скота, на поведение птиц и зверей.
Когда на смену патриархальному укладу пришли раннегосударственные отношения и распространились такие религии, как ислам, христианство, буддизм, то эти религии смогли закрепиться в жизни народов лишь благодаря аккумуляции праздников и обрядов народного трудового календаря. Вобрав в себя характернейшие социальные, производственные, бытовые и психологические черты уклада жизни конкретного социально-этнического образования, они вросли в социально-этническую структуру народа и, следовательно, в его образ жизни.
Многие календарные праздники — масленица, купальские праздники, лиго, сурхарбан и другие — пример бессилия со стороны служителей культа искоренить из жизни народа праздничное ликование в честь природы, в честь солнцестояния. Поэтому так часто в народных праздниках религиозные напластования оказывались хрупкой оболочкой. Между тем сам праздник продолжал функционировать в русле жизненных потребностей народа. Приведем один из характерных примеров. В свое время В. Дзасохов дал следующее описание осетинского праздника: «Если какие-нибудь священные места («дзуары») ежегодно собирают тысячи осетин с многочисленными и разнообразными жертвоприношениями, то это нужно отнести не столько за счет религиозности осетин, сколько за счет их общественности и склонности к различным видам развлечений. А этих развлечений на подобных сборищах населения достаточно: тут и пляски, тут и пение, тут и конские состязания, стрельба и т. д. Эти же сборища являются методом встречу родственных и дружественных родов, а для молодежи в большинстве случаев местом для выбора невест»{102}.
Тесная связь народных праздников с природой, с земледельческим и скотоводческим календарем, в целом с историей и культурой народов повлияла на жизнестойкость этих праздников, придала им особую привлекательность как праздников, отразивших условия жизни и быта народа и составивших часть национальной культуры.
Все это как раз те социально-культурные праздничные традиции, которые в новых условиях преобразуются в праздники весны, встречу лета, Нового года, праздники урожая, первой борозды и т. д.
Так, обычаи святочных новогодних праздников концентрируются вокруг 31 декабря — 1 января. Это — гражданская встреча Нового года с традиционной елкой, застольем, благопожеланиями. Мотивы прощания с годом минувшим, пожелания счастья и мирного неба в наступающем году — эти здравицы звучат за праздничными новогодними столами по всей нашей стране.