Страница 11 из 48
Старый быт, старый мир, религия, воплощавшая устои этого старого быта и мира, расшатывались передовыми социальными идеями, новыми формами общественной жизни, новыми методами сельскохозяйственного производства. Во всей этой совокупности общественных отношений, когда только начинали складываться советские традиции в разных сферах трудовой и общественной жизни, свое непреходящее значение имели праздники, рожденные революцией.
Вот, например, строки из местной рязанской периодики: в д. Коваленке Кораблинской вол. 1 Мая 1919 г. «прошло оживленно, устроена манифестация и шествие по деревне с пением революционных песен». В с. Киструсе Спасского у. в честь VI годовщины Октябрьской революции было организовано шествие по селу с пением «Интернационала», а вечером, после торжественной части, был показан самодеятельный спектакль «Коммунистка». В пос. Первомайский Спасского у. 1 Мая 1923 г. прошло с «особым торжеством», на митинге присутствовали. все граждане поселка, был исполнен «Интернационал». В заключение устроен общий обед.
Складывавшийся веками быт старой деревни переплетался в 20-х годах в сложном соотношении с революционным духом новых преобразований и веяний в социальной, экономической и культурной жизни.
Этнографы, наблюдавшие быт деревни начала 20-х годов, писали, что хотя в сельской местности и сильны заветы старины, но рядом уже рождалась новая жизнь. Как образно писал в 1924 г. этнограф Николай Морев о чухарской деревне, «победы и поражения являются уделом то одной, то другой стороны, но в общем ходе жизни видно, что старое изживает свой век, а новое мощно завладевает умами крестьян»{58}.
Во имя этого нового деревня медленно, но необратимо начинала отказываться от старых порядков общественной и семейной жизни, религиозных обычаев и установлений. Поначалу крестьяне перестали отмечать некоторые местные религиозные праздники. Имеются многочисленные свидетельства о «приговорах» сельских сходов «нарушить» (т. е. отказаться от празднования) те или иные престольные (или, как их еще называли, «гулевые», «съезжие») праздники.
«Гулевые» праздники крестьяне заменяли революционными, а на сэкономленные средства приобретали необходимые сельскохозяйственные орудия, строили или ремонтировали школы, больницы, дороги. На общем сходе крестьян д. Теребонь Новгородской губ., к примеру, обсуждался вопрос о праздновании дня Николы-угодника. Выло вынесено решение: «Находя издержки на праздник Николы ненужными, постановляем прекратить празднование этого дня впредь, а деньги, расходуемые обычно на этот праздник, употребить на открытие сельскохозяйственного товарищества»{59}.
Это были ростки новой жизни. Но в деревне 20-х годов сохранялось и довольно много обычаев, связанных с календарной обрядностью. Еще практиковались общественные молебны по случаю выгона скота в поле, начала засева полей, о дожде. Имелось множество местнопочитаемых источников. Были зафиксированы случаи опахивания селений во время эпидемий и эпизоотий{60}. В то же время, если до революции пахота, засев полей, жатва редко где не начинались с обряда выбора пахаря или жницы «с легкой рукой», то в 20-е годы эти обычаи у1ке исчезли.
В этих условиях часть духовенства, боясь потерять свою паству, пыталась примирить религию с идеалами социализма. Приспособленчество служителей культа к новым социально-политическим условиям жизни хорошо видно в их откликах на празднование X годовщины Октябрьской революции. Тогда специальным циркуляром священного Синода российской православной церкви предлагалось во всех храмах «ознаменовать в торжественном богослужении юбилей десятилетия Октября».
Аналогичные факты имели место и в районах традиционного распространения ислама, В Средней Азии в период проведения земельно-водной реформы 1925–1929 гг. мусульманские деятели, боясь, что выступление против этой реформы повлечет потерю влияния на широкие массы трудящихся, стали, ссылаясь на «священные книги», доказывать право отбирать излишки земли у крупных землевладельцев и раздавать их крестьянам. На зданиях некоторых мечетей муллы вывешивали красные лозунги: «Да здравствует земреформа!», «Да здравствует Советская власть!»{61}.
С распространением сельскохозяйственных кооперативных объединений, товариществ по совместной обработке земли в сельской местности начали отмечать такие новые праздники, как День урожая и День кооперации.
Примечательно, что в обращении ЦК РКП (б) о проведении Дня урожая указывалось на важность преемственности, на необходимость развития старых обычаев на новой основе. День урожая должен был на новой основе продолжить старые народные обычаи, сопровождавшие летние и осенние работы по уборке урожая{62}. Активными организаторами такого праздника были комсомольцы. Лотом 1923 г. по инициативе ЦК РКСМ деревенская молодежь начала подготовку к Дню урожая. Сначала праздник приурочивался к дню «спаса преображения», известному среди верующих и как «спас яблочный» (19 августа). Когда же праздник стал привычным явлением общественной жизни, День урожая начали отмечать в разное время в зависимости от местных условий. Поначалу праздник выполнял вполне определенную народнохозяйственную миссию: в его задачу входили пропаганда более совершенных агротехнических методов ведения сельского хозяйства и устройство показательных сельскохозяйственных выставок. На таких праздниках были популярны импровизации с разыгрыванием сцен на злободневные темы сельской жизни, как «суд над трехполкой», «похороны сохи», «суд над плохим земледельцем».
Летом 1929 г. крестьяне ряда мест выступили на страницах «Правды» и «Известий» с предложением о проведении Дня коллективизации{63}. Инициатива родилась в связи с проводившимся накануне в стране Днем индустриализации. Предложение было широко поддержано населением, и 14 октября 1929 г. одновременно с Днем урожая по стране был проведен День коллективизации.
Праздник принял характер массовой производственной кампании. Основным его содержанием стала мобилизация бедняцко-середняцких масс на социалистическое переустройство сельского хозяйства. В этих целях специальным постановлением ЦК ВКП(б) от 23 августа 1929 г. признавалось необходимым:
а) проводить на собраниях и сходах обсуждение итогов работы по подъему урожайности, расширению посев-пых площадей, мероприятий по коллективизации, совхозному строительству, развитию контрактации, сельскохозяйственной индустрии и т. д.;
б) широко освещать задачи сельскохозяйственной пятилетки и план индустриализации страны;
в) организовать социалистическое соревнование в деревне для расширения посевной площади, коллективизации и проверки договоров по социалистическому соревнованию там, где оно уже ведется;
г) мобилизовать средства на коллективизацию, в частности путем организации запашки «гектара коллективизации»;
д) наметить меры по усилению вовлечения батраков, крестьянской бедноты и середняков в кооперативное и колхозное строительство;
е) организовать ознакомление крестьян с достижениями колхозов и совхозов{64}.
Активное участие в подготовке Дня урожая и коллективизации принял рабочий класс. На Урале на ряде предприятий были созданы комиссии для привлечения рабочих к участию в празднике. Из городов и рабочих поселков в села была направлена 401 бригада в составе 1874 человек. Рабочие не только помогали в проведении праздника, но и принимали непосредственное участие в организации новых колхозов, ремонте сельскохозяйственного инвентаря, машин и построек. Между рабочими и крестьянами заключались социалистические договора.
Подготовка и проведение праздника сопровождались массовыми лекциями и беседами на темы коллективизации, агроминимума, по вопросам третьего займа индустриализации, хлебозаготовок и др. Большую роль в распространении идей коллективизации сыграли выставки. Так, во время проведения Дня урожая и коллективизации в Уральской обл. были организованы 442 агротехнические выставки. Они сопровождались лекциями и показательными работами по тракторной вспашке и механической молотьбе. Например, в Ларихинском р-не Ишимского окр. прибывшим на районную выставку крестьянам была показана пахота трактором, молотьба на сложной молотилке, резка обмолоченной соломы на соломорезке и работа льномялки. «Тесным кольцом окружают приезжие крестьяне эти машины и жадно смотрят «номера» тракторов, — писал в окружную газету участник этого праздника. — Прощупывают, рассматривают и шутливо перекидываются: