Страница 11 из 38
Справедливости ради, необходимо отметить, что нынешняя массовость учебников по философии, имеет и положительные моменты. Среди множества учебных пособий, которые преподаватели философии вынуждены создавать по служебной необходимости, встречаются и весьма оригинальные. Их авторы, будучи людьми творческими, «умудряются» в рамках тематического плана госстандарта найти интересные повороты при изложении тех или иных проблем, критически подойти к традиции, высказать новые гипотезы, выявить неожиданные связи между классикой и неклассикой, философскими концепциями и современными культурными реалиями и т. п. Однако, к сожалению, такие находки редки в грифованных учебниках, издающихся массовыми тиражами, а на местном уровне их удел – «грызущая критика мышей», так как их наличие не влияет сколь-нибудь существенно на общее состояние дел. Причины неудовлетворительной ситуации с учебниками, безусловно, имеют глубинные корни, представляется, что они связаны с непроясненностью и неопределенностью места и роли «вечной философии» в современной культуре.
Вопросы статуса философии волнуют представителей разных философских течений и традиций. Все авторы учебников, неважно какой стратегии философствования они придерживаются, на каких философских «языках» говорят, и какие возможные миры философии строят, проявляют поразительное единодушие и специфически общий стиль аргументирования в деле оправдания исключительной и универсальной значимости философии в культуре, ее важности для высшего образования. Почти во всех учебниках вопросу о статусе философии обязательно посвящаются параграфы, а иногда и целые главы. Тем не менее, «практически все попытки убедить (студентов, да, кажется, и самих себя!) в том, что философия действительно является необходимой дисциплиной, без которой высшее образование – вовсе не высшее, а ущербное и неполноценно, оказываются безуспешными»[29]. Это объясняется кризисным положением мировой философии в целом, падением ее статуса в университетах в частности, а также упадком университетов классического типа в европейской культуре.
Представляется, что последнее поколение учебников по философии, созданных авторскими коллективами крупнейших университетских центров страны, несмотря на полноту, методическую проработанность и попытку системности (чаще всего неудачную в силу различия подходов авторов отдельных глав), ясно показывает, что традиционный путь исчерпан. Он не только подошел к некоторой границе, но и не отвечает современным вызовам. Появились новые факторы, накладывающие ограничения на создание учебников традиционного типа, основанных исключительно на теоретическом разуме, и не учитывающих особенности разума практического. Они связаны, прежде всего, с качеством того контингента, который приходит сегодня в вузы, в первую очередь, знаниями вчерашних школьников. И здесь надо обсуждать не только падение общеобразовательной подготовки, но и резкое снижение интеллектуального уровня среднего образования. У многих нынешних выпускников школ отсутствует культура чтения, они в большинстве своем не способны воспринимать большие тексты, не могут долго удерживать внимание на какой-то проблеме и т. п. Культура масс-медиа формирует сегодня другой тип интеллекта, который требует иных методик и иного учебно-методического обеспечения. И преподаватель часто вынужден идти по пути популяризации и упрощенчества, что, безусловно, находит отражение в учебных пособиях.
Можно ли (и нужно ли) стремиться создать унифицированный учебник для студентов нефилософских специальностей? Ряд преподавателей считают эту идею неперспективной. Сама мысль о таком учебнике у многих вызывает негодование. Их эмоциональную позицию можно понять, если смотреть назад, в прошлое. А если вперед, то нельзя не понимать, что в условиях плюрализма, воплощающего многообразие различных способов философствования, из-за чего философию удачно сравнили с мифологическим Протеем, принимавшим различные обличья, неподготовленным студентам бывает сложно отличить серьезные идеи от спекуляций разного толка. Поэтому некие нормативные учебные издания нужны, особенно в ситуации, когда в попытках «приблизить философию к жизни» студентам вместо философии порой читают всякие «инновационные» курсы, часто являющиеся псевдофилософскими суррогатами, лишенными даже научной рациональности. Представляется, что это могут быть не учебники в привычном формате, а некий набор изданий справочно-информационного характера, словари, энциклопедии и т. п., основанные на рационалистическом стиле мышления и свободные от предзаданных интерпретаций. В дополнение к ним, возможно издание сборников хрестоматийного типа, содержащих некоторые наиболее значимые и одновременно компактные философские тексты, репрезентирующие наиболее значимые течения и способы философствования.
Насколько реально преодолеть утилитарно-прагма-тистскую ориентацию нынешнего университетского образования на «знаниевый» подход, ставящий в центр приобретение навыков и умений, и оставляющий «за бортом» вопросы личностного переживания жизни, воспитания нравственных и гражданских добродетелей, традиционно проходящих по ведомству философии? То, что дело обстоит именно так, хорошо видно при анализе дискуссий, посвященных, к примеру, новым университетским образовательным практикам: «В целом российские университеты стараются соответствовать потребностям работодателей, но в области социально-личностных навыков, на которые у бизнеса повышенный спрос, со стороны университетов сегодня крайне низкокачественное предложение» университетов сегодня крайне низкокачественное предложение» университетов сегодня крайне низкокачественное предложение»[30]. Подобная констатация современного состояния университетского образования закономерно ставит вопрос о том, кто должен в университете заниматься вопросами личностного роста студентов. Ответ очевиден, гуманитарные (да и не только они) дисциплины в целом, и философия в первую очередь. Несмотря на то, что философия не является наукой в точном смысле этого слова, в ее преподавании доминирует сциентистский подход, игнорирующий сферу ценностей, порождая опасность формирования у студентов мышления инструменталистского типа, которое М. Хайдеггер называл «рассчитывающим мышлением». Оно является продуктом техногенной цивилизации, манифестирующим судьбу человеческой культуры в виде техники, а человеческого бытия, как технического обустройства бытия-в-мире.
Об опасности размывания ценностно-гуманистического ядра философии, замене его утилитарными ориентациями предупреждали многие философы XX века. Свидетельством справедливости их предсказаний может служить наблюдающееся ныне исчезновение смысложизненных и бытийных вопросов из сферы интересов не только естественных, но и социально-гуманитарных наук. Даже философы сегодня уходят от них, предпочитая заниматься саморефлексией, уходя в семиотику, лингвистику, культурологические практики.
Если путь по созданию традиционного типа учебников исчерпан, так как даже лучшие их образцы не удовлетворяют потребностям ни студентов, ни преподавателей, то каким же должен быть современный учебник, чтобы он был способен направить молодые умы в их личностном стремлении размышлять, искать свои ответы на вопросы, которые ставит жизнь, т. е. философствовать? Лежат ли новые пути в направлении создания множества авторских учебников, которые, к примеру, будут выкладываться в Интернет, как полагают некоторые? Позитивная, на наш взгляд, практика чтения авторских курсов ставит множество проблем, в том числе о возможности превращения философии в будущем в элитарную дисциплину. Авторские учебники на то и авторские, что не рассчитаны на массовую аудиторию, и, если даже такие учебники будут выкладываться в Интернет (хотя вряд ли все авторы этого захотят), их роль в лучшем случае лишь дополняющая.
Вместе с тем, использование Интернета, и в целом новых технологий электронного формата, это те формы, которые постепенно будут вытеснять привычный бумажный учебник. Но если сегодня студенты, используя мультимедийные средства, все равно имеют дело с традиционной содержательной подачей материала, то в будущем электронный формат потребует новых (проблемноориен-тированных) подходов. Вместе с тем, первые шаги в технологизации (комьютеризации) процесса обучения философии уже осуществляются: все больше преподавателей используют визуализацию преподаваемого материала, что весьма удобно в случае изложения историко-философского материала. При этом традиционный способ изложения дополняется визуальным, а используемые схемы и таблицы позволяют не только более концентрированно подавать большие объемы информации, но в силу своих особенностей подытоживают материал, конституируя при этом новые смыслы[31].