Страница 30 из 51
Представьте человека, впервые пришедшего в адвентистскую церковь. Он видит, что кто-то, стоя на возвышении, особым образом призывает делать пожертвования. «Эге, — подумает гость, — у этих людей в кармане не пусто. Держу пари, что они при деньгах». Потом кто-то встает и говорит: «Никогда не забуду тот день, когда я наконец увидел свет». «Свет? Какой свет?»
Положение таково, что большинство адвентистов, получивших образование и работающих в учреждении, знают, как, используя повседневный язык, общаться с секулярными людьми. Проблема, однако, в том, что мы склонны пользоваться обычным языком только в «секулярной» части нашей жизни и всякий раз, желая рассказать о своих духовных потребностях и заботах, переходим на другой. Нам надо призвать друг друга к тому, чтобы и в церкви мы говорили о своих духовных переживаниях на простом языке (чтобы он стал нашей «второй натурой», когда мы пойдем к другим людям). Работая пастором в Нью-Йорке, одной из интеллектуальных столиц секулярного мира, я изо всех сил старался, чтобы мои проповеди отвечали этому требованию. Постоянно я задавал себе вопрос: «Как этот язык будет воспринят тем, кто зайдет с улицы? Как мне сделать его максимально простым и ясным и в то же время не поступиться содержанием?» Со временем я понял, что о сложных вещах можно говорить просто, хотя этого достигаешь не сразу. С горечью вспоминаю, как однажды в мою церковь пришли супруги-лютеране, и я «специально для них» приготовил проповедь о законе. Уже через десять минут я понял, что терплю полное фиаско и не знаю, как спасти ситуацию. Они больше не появились.
Понадобились годы, чтобы научиться говорить обычным языком. Потом еще несколько лет, пока в моем словаре перестало ощущаться влияние научных исследований доктора философии. Чем лучше мы говорим на обычном языке, тем шире наше влияние на самую разноликую аудиторию. Одна и та же весть достигает как интеллектуалов, так и людей неграмотных.
Заключение
Четыре особенности, которые мы кратко описали, не только предполагают водительство Святого Духа, но требуют и ваших собственных больших усилий, а также опыта. Это, однако, не значит, что, прежде чем приступить к миссионерской работе с секулярными людьми, непременно надо овладеть всеми ими. Радостно, что Бог помогает тем, кого призывает, и если вы чувствуете свое призвание, то советую положиться на волю Бога и просить, чтобы Он даровал вам навыки и опыт, которые положительно скажутся на результате ваших усилий. Однако самая лучшая подготовка заключена в собственно действии.
ГЛАВА 10 БЛАГОВЕСТИЕ ОДИН НА ОДИН
Мы завершили предыдущую главу, указав, быть может, на самый существенный недостаток, который присущ адвентистам, когда они общаются с секулярными людьми: речь идет о нашей неспособности учиться языку и терминологии, которая соответствует их опыту. Как научиться их языку? Так же, как делают дети: слушая и говоря. Если мы регулярно начнем общаться с простыми людьми, мы поймем, как добиться успеха в этом деле.
Но что это означает на практике? Как на самом деле можно установить контакт с секулярным человеком?
Не знаю лучшего способа, чем тот, который я называю «творческим слушанием». Это искусство задавать наводящие вопросы, мягко и ненавязчиво выясняя, что же на самом деле волнует человека. Творческое слушание дается мне с трудом. Я сам люблю поговорить и порой разговор превращаю в монолог. А тот, кто умеет слушать, способен, тактично приободрив человека, заставить его рассказать о том, что его сейчас больше всего волнует. Моему другу Джо обычно хватало пяти вопросов, чтобы выяснить самые насущные заботы другого человека. Должен сознаться, что мне остается только мечтать о такой способности.
Уметь слушать творчески — значит уметь задать нужный вопрос в нужное время. Однако, попытавшись сделать это, вы быстро поймете, что неприкосновенность | частной жизни — основная проблема в общении с секулярными людьми. Легко нарушить принятые у них нормы поведения и, действуя слишком быстро или слишком энергично нажимая, самого себя привести в замешательство. Помните — это произойдет с вами, когда вы начнете работать с секулярными людьми. Вы часто будете говорить не то, что надо, будете задевать собеседников, задавая многочисленные вопросы, стремясь заручиться их доверием. Однако, наверное, неудача — лучший способ чему-то научиться. Когда мы были в Гринфилд-Виллидже, ассистент из лаборатории Томаса Эдисона сказал нам, что, прежде чем изготовить первую электрическую лампу, Эдисон предпринял 3573 неудачные попытки. Кто-то поинтересовался у Эдисона, как повлияли на него столь многочисленные неудачи. «Зато теперь, — ответил ученый, — я знаю столько способов не изобрести электрическую лампу!» Неудача — чудесный путь постижения! И наверняка распространение Евангельской вести стоит того изобретательского духа, который был у Эдисона.
Однако одно дело — экспериментировать с электрическими лампочками и другое — с людьми. Многие из нас вполне естественно не хотят, что называется, лезть в душу. К счастью (и раньше мы об этом уже упоминали), секулярные люди с уважением относятся к тем, кто честен и открыт, к тем, кто может сказать: «Мне кажется, так говорить не стоило» или: «Извините, я сболтнул что-то не то». Пока мы таим свои чувства, общение с секулярными людьми будет большим приключением. Осознавая значение креста в наших отношениях с Богом, мы можем научиться видеть в правильной перспективе то естественное напряжение каждодневного общения.
Быть может, кто-нибудь скажет: «А разве Иисус не попал прямо в точку, когда говорил с богатым юношей? Он не тратил время на какие-то затейливые беседы». Что касается Иисуса, то зачастую это было действительно так, однако разница между Им и мною в том, что Иисус мог читать в человеческом сердце, а я этого пока не умею.
Если я когда-нибудь этому научусь, то только в результате долгого двухэтапного процесса. Мне необходимо, во-первых, устранить все препятствия, которые могли бы помешать Его Духу научить меня общаться с другими людьми, и, во-вторых, много времени потратить на творческое слушание. Случай с Джо, предложившим мне выпить, — исключение. Большинство незнакомых людей сумеешь понять, только внимательно их выслушав. В этой своей книге я вовсе не пытаюсь умалить роль Духа в миссионерской работе, однако нельзя забывать и то, ради чего написана первая глава, — Бог, как правило, не пренебрегает процессом, который дает человек возможность научиться. Нам отведена немаловажная роль в сотрудничестве с Ним. Здесь Он преследует разные цели. Во-первых, осиливая тернистый путь, который мы проделываем в попытках почувствовать, что же кроется в сердце человека с улицы, мы и о себе узнаем то, чего никаким другим способом нам не удалось бы узнать. Если согласно изначальному положению вещей было бы лучше, чтобы миссионерскую работу осуществляли ангелы, они с радостью взялись бы за это дело, однако, рискнув, Бог поручил эту работу нам, поскольку она принципиально важна как для тех, кому мы служим, так и для нашего блага. Вторая цель, преследуя которую Бог позволяет нам спотыкаться на нашем миссионерском пути, сводится к тому, что такое слушание чудесным образом свидетельствует о любви, которая была свойственна Христу. Вспомним слова Джона Стотта:
Диалог — признак подлинной христианской любви, потому что он указывает на наше непоколебимое стремление освободить свой ум от тех предрассудков и карикатур, которые у нас могут быть по отношению к другим людям; такая любовь предполагает и напряженное желание, взглянув на происходящее их глазами, понять, что же им мешает услышать Евангелие и увидеть Христа; она предполагает и стремление сочувствовать им во всех их сомнениях, страхах и горестях[1].
Каждый, кто счастлив в семейной жизни, знает, что любовь и умение слушать — две стороны одной монеты.
1. Цитировано по: James Engel. Commentary Christian Communication: Its Theory and Ractice (Nashvile: Thomas Nelson, 1979), 60.