Страница 25 из 38
Таким образом, в Новом Завете мы видим Бога, исполнившего завет и отправившего Иисуса жить среди людей и умереть вместо них. Этот подвиг в полной мере согласуется с древним заветом, хотя и совершен он ради нас в обход принципа «повинуйся и будешь жить», который лежит в основании бытия этого мира. Господь нашел путь, который позволил Ему оправдать грешников и при этом исполнить Свой завет.
3. Понятие «суда» в Новом Завете
Новый Завет не ограничивается такими ветхозаветными понятиями, как «завет» и «праведность». В описании того, что произошло на кресте, раскрывается вся ветхозаветная концепция последнего суда. Евангелие от Иоанна 12:31,32: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом отрывке утверждается, что в каком–то смысле Божий суд над миром свершился как раз в тот момент, когда Иисус висел на кресте.
И вот настала пора собрать воедино все, о чем мы рассуждали в этой книге. Голгофский крест становится кульминацией всех могущественных деяний Божьих на протяжении земной истории. На кресте Иисус становится новым Израилем, вторым Адамом, Сыном Давидовым. Своей жизнью Иисус Христос как бы повторил ветхозаветную историю, историю Израиля. После чего на кресте пожал плоды Израилева непослушания. На кресте совершился Божий суд над Израилем, в лице Иисуса, за многие века неверности завету. Заняв место Израиля, Иисус висел на кресте как его представитель.
В течение многих веков люди тщились понять значение креста во всей его полноте. Но одно нам хорошо известно. На кресте Бог так или иначе поставил Иисуса на место Израиля и совершил Свой суд над этим народом. И не только над этим народом, но и над всем миром. Это последнее слово Божье, которым сказано все.
Можно сказать, что в пятницу в Иерусалиме состоялось заседание последнего суда. В лице Иисуса Христа выступил ветхозаветный Израиль — а на самом деле весь человеческий род, начиная с Адама. Он был собирательным образом Адама, Моисея, Израиля, Давида — всех. И в Его лице Бог осудил Израиль. Взглянув на род человеческий в лице Иисуса, Бог увидел тысячелетия неверности завету. И тогда Он излил на его представителя, Иисуса, проклятие — осуждение которое заслужил не только Израиль, но и все человечество.
Послание к Римлянам 8:3: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» — вот чем объясняется неуспех Второзакония. Человек не мог заслужить жизнь своим послушанием, потому что был «ослаблен плотию». Закон был бессилен спасти кого бы то ни было, потому что никто из людей не мог его исполнить. И вот все грехи рода человеческого были возложены на Сына Божьего и осуждены в смерти Христа.
Но, слава Богу, Он не завершил Свой суд в ту пятницу. У Его суда всегда есть две стороны — одна положительная, а другая отрицательная. Его суд на кресте был отложен и прерван на субботу. А в воскресенье утром он возобновился, и Бог посмотрел на человечество новым взглядом. И что же Он увидел? Он увидел Адама, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Моисея, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Давида, каким ему надлежало быть. Он увидел Израиля, каким ему надлежало быть. Бог увидел тридцать три года совершенной праведности, послушания завету. Род человеческий в лице Иисуса был верен как никогда прежде. Так что, когда Он взглянул на Израиля в то воскресное утро, Он мог лишь сказать: «Хорошо, добрый и верный раб». Гробница не могла удержать в себе столь совершенную праведность, и Христос вышел из нее на свет Божий.
В Книге Деяний 13:32 хорошо показана универсальная природа воскресения: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Бог исполнил данные нам обещания, воскресив Иисуса? На первый взгляд, звучит довольно странно. Но в свете всего, о чем мы говорили в этой книге, это утверждение обретает смысл. Все Божьи обетования связаны с заветом. Перечень всего, что Он обещал Своему верному Израилю, мы находим в 28–й главе Второзакония. И все эти обетования исполнились для нас, когда Бог воскресил Иисуса из мертвых. Потому что Иисус представлял все человечество.
Итак, на кресте в лице Иисуса Христа был произведен суд последнего времени над всем родом человеческим. Но разве Библия не говорит о том времени, когда Бог будет судить каждого человека, который когда–либо жил на этой земле? И как этот суд соотнести с крестом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно проанализировать еще несколько текстов. Суд на Голгофе ею, то есть Голгофой, не ограничивается, но продолжается в проповеди Евангелия. Евангелие от Иоанна 3:18—21: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». В этом отрывке Иисус представлен в образе света, который пришел в мир. Но где свет Христов, там и суд. Люди, видя этот свет, своими поступками встают либо на сторону Иисуса, либо на сторону Его врага.
О том же самом сказано и в Евангелии от Иоанна 5:24, 25. Суд не закончился на кресте, но возобновляется всякий раз, когда кто–то начинает проповедовать Евангелие. Почему? Потому что Евангелие повествует о том, что совершил Христос, о том, как на кресте свершился суд над всем человечеством, включая меня и вас. Если вы принимаете Христа, то вы испытаете на себе оба аспекта этого суда. Вы получите и осуждение за свои прежние дела, и оправдание за Его дела совершенной праведности. Мы можем назвать это второй фазой суда. Первая фаза включает в себя суд над всем человечеством на кресте. Вторая фаза — это отклик каждого человека на весть о кресте и о суде, на нем совершившемся.
Третья фаза снова охватывает весь род человеческий. Но эта последняя фаза не отличается от предыдущих по характеру и не несет в себе какую–то дополнительную опасность. Суд номер три просто ставит перед каждым из нас такой вопрос: «Каким было твое решение, когда ты столкнулся со второй фазой суда?» Последний суд в конце времен не вынесет нам никакого иного вердикта, кроме того, что мы вынесли сами себе во время второй фазы. Он лишь засвидетельствует о нашем решении и утвердит его на веки вечные.
Почему, чтобы понять Евангелие, нужно пройти через все эти перипетии? Потому что очень часто бывает так, что люди, побывав на богослужении или концерте духовной музыки и выйдя оттуда с ощущением сопричастности к Божественному, через день уже забывают о своих переживаниях. Взаимоотношения с Богом — это нечто большее, чем положительные эмоции. Чувства приходят и уходят. Взаимоотношения с Богом должны иметь устойчивую структуру, основанную на Священном Писании и точных данных.
Я пишу эту книгу, потому что хочу, чтобы вы изменились, стали другими людьми не на один день, но оставались таковыми через два, три, четыре года. А возможно это будет только в том случае, если вы выстроите свое понимание на четком и убедительном библейском основании. Вам не на что особо рассчитывать, если весь ваш духовный опыт ограничивается трехминутным эмоциональным подъемом, случившимся вчера или две недели назад.
Дабы поддерживать с Богом постоянные, стабильные взаимоотношения, мне нужно твердо знать, что в Своем отношении ко мне Он не руководствуется ни жаждой возмездия, ни импульсивной любовью. Если сегодня меня Бог спасает в порыве любви, то завтра я могу оказаться в большой беде, потому что знаю, что такая любовь переменчива. У меня трое детей, и что такое импульсивная любовь, я знаю не понаслышке. Сначала ребенок говорит: «Папочка, я так тебя люблю!», а через пару минут делает как раз то, что ты его так настоятельно просил не делать. И безусловно, этот принцип действует и в обратном направлении. Если в основе нашего спасения лежит наше же непостоянство в любви к Богу, то нам угрожает не меньшая опасность, чем если бы непостоянным был Сам Бог.