Бог, Которого я не знал

Четвертое могущественное деяние Божье

Во 2–й главе мы более или менее подробно остановились на повествованиях о творении, потопе и исходе и увидели, что Бог все Свои «спасательные операции» проводит по определенному, четко просматриваемому образцу. Мы заметили, что Бог постоянен и последователен во всем, что Он делает, но при этом Он не поступает в точности по заданному шаблону. Он привносит некоторую новизну в происходящее, не нарушая общую гармонию. И хотя в Его действиях просматривается определенный образец, Он порой не прочь нас удивить.

В этой главе мы обратимся к четвертому могущественному деянию Божьему, а именно к переселению евреев в Вавилон и их возвращению на родину спустя семьдесят лет. Это событие проходит рефреном у ветхозаветных пророков от Исайи до Малахии. Одни пророки проповедовали до вавилонского пленения и предсказывали его; в их числе Осия, Амос и Исайя. Другие писали во время плена, в частности, Даниил и Иезекииль. Были и такие, кто нес Божью весть после возвращения евреев из плена, например, Малахия и Захария. Таким образом, главной темой, привлекавшей внимание пророков, было именно это великое событие, которое надвигалось или, в некоторых случаях, уже произошло.

А теперь давайте подведем краткий итог тому, что мы уже узнали во второй главе. Мы увидели, что Священное Писание описывает каждое могущественное деяние Божье на языке Его прежних деяний. Так что когда пророки начинают писать о вавилонском плене, какого языка мы вправе от них ждать? Языка, на котором говорило их прошлое. Что было в прошлом у Исайи? Или у Иеремии? Или у Осии с Амосом? Все тот же исход, совершенный сильной Божьей рукой. Если этот образец остается в силе, мы можем рассчитывать, что Бог изобразит вавилонское пленение в рамках фразеологии Его предыдущих могущественных деяний — в частности, исхода.

Осия

Давайте начнем с Книги пророка Осии 2:8—15. Осия, предсказавший вавилонский плен, писал где–то в 760 г. до н. э. (Переселение евреев в Вавилон произошло частично около 722 г. до н. э. и было завершено примерно в 586 г. до н. э.) В Ос. 2:8 Бог говорит, имея в виду Израиль: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала». Обратите внимание, какой удивительной силы этот текст! Бог перечисляет те великие деяния, которые Он уже для них совершил. И речь идет не только об исходе, не только о делах давно минувших лет; но Он восклицает: «Слушайте, люди, посмотрите на свое новое вино, на масло, на пшеницу, на золото и серебро. Все, что у вас есть, вы получили от Меня». В чем была беда Израиля? Они не отдавали себе отчет в том, что сделал для них Бог, — они не вспоминали о Его великих деяниях. Народ не потрудился напомнить сам себе о Божьих свершениях, а это нужно было делать постоянно.

Давайте посмотрим, в какой обстановке был написан этот текст; это поможет нам лучше его понять. В этот момент времени в Израиле правил Иеровоам II. Об этом царе в Ветхом Завете сказано не много, но мы знаем, что его правление было временем невероятного процветания для Израиля. Под властью Иеровоама была территория, почти столь же обширная, что и во времена Давида. Между двумя сверхдержавами той эпохи, Египтом и Ассирией, шло экономическое и политическое соперничество. Поглощенные этой борьбой, они не мешали Израилю, который за несколько лет превратился в своего рода маленькую сверхдержаву. Можно предположить, что после всех тягот и лишений, через которые им пришлось пройти, израильтяне были благодарны Богу за наступившее благоденствие. Ничуть не бывало. Согласно Ос 2:8, они забыли об источнике своих благословений и вместо Него славили Ваала.

В стихе 9 Бог сказал им: «За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее». Этот стих отчетливо перекликается с 28–й главой Второзакония, не правда ли? В зависимости от того, как народ откликнется на Его великие деяния, у них будут либо процветание, либо трудные времена. В стихах 10—13 2–й главы Книги Осии Бог провозглашает:

«И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: "это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои"; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь».

Видите, в чем была беда Израиля? Они думали не о том, что сделал для них Бог, а о том, что выгадали для себя. Они представляли Господа в виде торгового автомата, который выдает нужную вещь по первому требованию. Но мы ведь не думаем об автомате с минеральной водой, пока нам не захочется пить, не так ли? Это анимистический образ мышления: привычка манипулировать богами, чтобы они давали в нужное время дождь и вообще обеспечивали ваше процветание. Ханаанский бог Ваал был богом грома и грозы. Именно он отвечал за дождь. А библейский народ жил в той местности, где дождя всегда не хватало. Так что если нужен дождь, то здесь все средства хороши, в том числе и Ваал.

Таким образом, Израиль не относил свое процветание на счет Бога. Напротив, их отношение к Богу стало крайне примитивным. Однако обратите внимание на стих 14, где Бог делает шаг навстречу, чтобы хоть как–то им помочь: «Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». К чему это упоминание о пустыне? Здесь мы видим явный намек на то, что произошло с Израилем во время исхода. Бог мягко, исподволь напоминает им о великих делах, которые Он совершил ради них в прошлом. Израиль не желает напоминать сам себе о Божьих свершениях, поэтому Бог берется за это Сам. Этот образец мы наблюдаем на протяжении всего Ветхого Завета — когда Израиль перестает напоминать себе о Божьих делах, Бог делает это за них.

Здесь Бог предлагает решение проблемы. Он говорит: «Я выведу ее обратно в пустыню. Я заново повторю исход». Своего рода история любви. Бог обращает взор в прошлое Израиля, когда народ был еще совсем юн. У Него с Израилем было свидание так сказать в пустыне. В последующие годы их супружеские отношения осложнились, и Бог как будто стал подумывать о разводе, но вместо этого предлагает план. «Давай вернемся туда, откуда мы начали, и повторим то, что свело нас вместе! Давай опять назначим друг другу свидание!»

Обратите внимание на стих 15: «И дам ей оттуда [из пустыни] виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской». Что это, если не слова Бога, потерявшего Свою любимую. Она и думать о Нем забыла. Все ее помыслы заняты другими богами.

Таким образом, Бог в этом отрывке говорит о двух путях, как Ему вернуть ее обратно. Во–первых, она должна увидеть, каково ей будет жить без Него. Ей придется лишиться «торгового автомата» и испить из чаши лишений. Людям нужно «хлебнуть лиха», прежде чем они начнут шевелиться в поисках лучшей жизни. Одни люди называют подобный подход: «в тисках любви». Другие описывают то, как поступил в данном случае Бог, термином вмешательство извне. Как бы то ни было, эта тема звучит У пророков постоянно. В мрачные времена, когда все вокруг распадается на части, Бог возвращается к Израилю, пытается привлечь его к Себе. Если Израиль возвращается к Нему, значит, страдания того стоили, хотя Ему было бы гораздо приятнее даровать им процветание. Поэтому Бог и подает израильскому народу новую чашу лишений в пустыне. И в чем же эта чаша состоит? В пленении, описанном на языке исхода. Когда Бог отправляет Израиль в вавилонский плен, Его цель — вернуть его к Себе.