Страница 51 из 80
Поводом для высказываний такого рода была отнюдь не только «социалистическая угроза», но в первую очередь «культур-кампф», причинно связанный прежде всего с основанием прусско-германской империи, а также с либеральным и антиклерикальным движением за объединение Италии[1029]. Он был организован в последней трети XIX в. во многих странах, и отчасти его спровоцировал обнародованный папой Пием IX в конце 1864 г. «Syllabus errorum». В этом «Каталоге заблуждений» в резкой форме осуждались пантеизм, межконфессиональная терпимость, рационализм, либерализм, социализм и масонство[1030].
Во Франции[1031] Роже Гужено де Муссо в 1869 г. опубликовал книгу «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов», получив на это благословение Пия IX[1032]. В этой влиятельной книге, ставшей вехой в истории антисемитизма и одним из литературных прообразов так называемых «Протоколов сионских мудрецов», Гужено де Муссо оживил средневековую веру в демонов. При этом он изобразил каббалу культом Сатаны с порнографическими элементами и приписал масонству, а также тайным обществам вспомогательную функцию в осуществлении еврейских планов по низвержению христианства и установлению владычества евреев[1033].
После того как французский иезуит Никола Дешан в своем труде «Тайные общества, или Философия современной истории», впервые вышедшем в 1874—1876 гг., а в 1881 г. выдержавшем уже четвертое издание, подробно изложил тезисы Баррюэля и в унисон со своим собратом по ордену Пахтлером заявил, что коммунизм Интернационала, анархизм Бакунина и социалистическая демократия суть следствия масонских идей[1034], парижский журнал «Контемпорен. Католическое обозрение» (Le Contemporain. Revue Catholique) в июле 1878 г. опубликовал воспоминания отца Гривеля о Баррюэле[1035]. Лаицистская образовательная политика во Франции вызвала такую реакцию, как, например, появление 600-страничной книги аббата Шаботи, кюре прихода Сент-Андре в Миребо и почетного каноника Пуату и Ангулема: «Масоны и евреи: шестой век церкви после Апокалипсиса» (Francs-Macons et Juifs: Sixième age de l'Eglise d'après l’Apocalypse) (1881). Там утверждалось, что Сатана торит путь для еврейского Антихриста и мирового господства евреев через посредство жидомасонского заговора[1036].
Через три года Эдуард Дрюмон опубликовал памфлет «Еврейская Франция», где говорилось, что только евреи извлекли выгоду из революции[1037], Адам Вейсгаупт выдавался за еврея и, наконец, масонство представлялось орудием евреев[1038]. Одно из французских сочинений, где идет речь о сатанинском заговоре масонов и евреев[1039], носит название «Масонство: синагога Сатаны» (1893). Его автор, иезуит и архиепископ Порт-Луи на Маврикии Леон Мёрен, ссылается на уже упомянутые христианско-иудейские ложи в Германии, на франкфуртскую ложу К Занимающейся Заре[1040], на Баррюэля[1041], на письмо Симонини, а также на публикации Эдуарда Эмиля Эккерта и Никола Дешана[1042].
Под конец Мёрен безапелляционно утверждает: «На самом деле всё, что можно найти в масонстве, — в глубочайшей мере еврейское, исключительно еврейское, страстно еврейское, с начала до конца»[1043]. Совершенно аналогичные аргументы приводит аббат Изидор Бертран в своей появившейся в 1903 г. в Париже брошюре «Масонство: еврейская секта». Бертран ссылается там, в частности, на Гужено де Муссо и Дрюмона, упоминает Вильгельмсбадский конвент и утверждает: «Еврей и масон ненавидят Христа и гоев, под последними они понимают католиков». — «Все безродные суть евреи, масоны или протестанты», — это бесспорно для него как для ортодоксального католика[1044].
В Италии спор о масонстве и тезисе о заговоре тоже играл значительную роль в борьбе между либерализмом и клерикализмом. Это выразилось в том, что в 1887 г. в Риме были переизданы «Памятные записки» Баррюэля. Хотя кампания папы Льва XIII против масонов — которых он 20 апреля 1884 г. еще раз отлучил от церкви энцикликой «Humanum genus»[1045] — обошлась без антисемитизма, все-таки она дала возможность иезуитам из журнала «Чивильта каттолика» (Civilta cattolica) дискредитировать масонов, изображая их причастными к мировому еврейскому заговору[1046].
На антимасонскую энциклику Льва XIII «Humanum genus» повлияли труды иезуита Пахтлера[1047] и его личного друга Армана-Жозефа Фава, епископа Гренобльского. Последний, носивший в клерикальных кругах почетное прозвище Молот Масонства, в 1883 г. в своем сочинении «Тайна масонства» приписал масонам служение Сатане, осквернение облаток и другие преступления[1048]. В энциклике «Humanum genus», которую восторженно приветствовал съезд немецких католиков[1049], говорится: «Наряду с царством Божьим на земле, истинной церковью Христа, есть и другое царство, царство Сатаны, под властью которого находятся все, кто не подчиняется вечному божественному закону повиновения...
В наши дни все, кто следует за этим вторым знаменем, как будто сговорились вести чрезвычайно ожесточенную борьбу под руководством и с помощью союза так называемых масонов»[1050].
Бредовые представления о масонах у влиятельных кругов католической церкви, коренящиеся в глубинах иррационального и характерные для дуалистической картины мира, создали питательную почву для одного из крупнейших скандалов новейшей истории. Лео Таксиль, он же Габриэль Жоган-Пажес, родившийся в 1854 г. в Марселе и воспитанный в католическом духе вольнодумец, который некоторое время был масоном, с 1885 г. выступал как свидетель с «разоблачением» явлений дьявола, колдовства, разврата, культа Сатаны и т. п. у масонов[1051]. Эти разоблачения «раскаявшегося грешника» Таксиля с воодушевлением воспринимались в католическом мире и были, например, переведены на немецкий иезуитом и масоноведом Германом Грубером. Папа Лев XIII даже удостоил Таксиля личной аудиенции в 1887 г. и дал в 1895 г. письменное благословение его секретарше «мисс Диане Воган», которая как обращенная «невеста дьявола» тоже писала «разоблачения» и была обязана своим существованием только фантазии Таксиля. После того как в 1896 г. Таксиль еще раз выступил как прославленный разоблачитель на антимасонском съезде в Тренто, где было множество католических священников и епископов, он публично в 1897 г. в Париже объявил себя инициатором «колоссальной мистификации Нового времени»[1052]. Ему удалось провести суеверные верхи католической иерархии.
В какое неловкое положение это дело поставило церковь и сколь саркастическими были насмешки антиклерикальных кругов, можно представить, зная, что «разоблачения» Таксиля католическая публицистика воспроизводила почти совершенно некритично. Например, 28 декабря 1886 г. в авторитетной центральной газете «Германиа» (Germania) говорилось: «Разоблачения Таксиля имеют для нас большую ценность: перевод труда Таксиля представляет собой полезное дополнение к полезным произведениям Пахтлера»[1053].
1029
Об этом ср. сочинение иезуита Германа Грубера «Мадзини, масонство и мировая революция», где говорится: «Главным продолжателем дела Мадзини и Гарибальди, ориентированного на мировую революцию, с 1870 г. опять стало итальянское масонство, руководимое отъявленными мадзинистами и гарибальдийцами». (Gruber 1901, 5).
1030
О затронутом здесь комплексе вопросов см.: Jedin 1971 VI/1, 4. Teil («Die katholische Reaktion gegen den Liberalismus»), прежде всего с. 750—756 («Der Syllabus und seine Folgen»), В антимасонские лозунги «культуркампфа» подробней вникает Ланге: Lange 1974.
1031
Во время подготовки к печати первого издания настоящего труда Лев Поляков любезно предоставил автору доступ к главе «Франция» четвертого тома своей «Истории антисемитизма», работа над которым тогда завершалась. Там более подробно рассматриваются упомянутые здесь французские представления о заговоре, прежде всего те, что имели антисемитскую направленность.
1032
О Гужено де Муссо см.: Cohn 1969, 51-55; Поляков 1998, 242-244 [Poliakov 1977 IV].
1033
Gougenot des Mousseaux 1869, особенно 342—343.
1034
Deschamps 1881 1, 7.
1035
Contemporain XVI (1878), 62 ff.
1036
Ср.: Cohn 1969, 56.
1037
Drumont 1885 I, VI [ср.: Дрюмон 1895, 217].
1038
Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895, 183].
1039
Ср.: Byrnes 1950, 256-313.
1040
Meurin 1893, 195.
1041
Ibid., 172.
1042
Ibid., 134.
1043
Ibid., 260.
1044
«Le juif et le franc-macon ont en haine le Christ et les goym, et par ce dernier mot il faut entendre les catholiques... Tout les sans-patrie sons juif, franc-macons ou protestant» (Bertrand 1903, 32 и 58).
1045
Ср. Meurin 1893, 469: «Энциклика „Humanum genus“... это удар копья святого Георгия в сердце адского дракона».
1046
Об этом: Felice 1961, 37 ff.; а также: Поляков 1998, 240-260 (гл. «Франция») [Poliakov 1977 IV]; Cohn 1969, 58-59; Lehr 1974, 142-146.
1047
Lehnhoff 1932а, 304.
1048
Fava 1883. О Фава см.: Brauenlich 1924, 18-19.
1049
Ibid., 20.
1050
Цит. по: Herder-Korrespondenz 1958/59, 746.
1051
Об афере Таксиля см.: Rieks 1897; Brauenlich 1897; Brauenlich 1924/25; Buchheim 1963, 470-493; Eugen Weber 1964.
1052
Цит. по: Rieks 1897, 221.
1053
Цит. по: Brauenlich 1897, 25. Ср. также самокритичное высказывание католической газеты «Кёльнише фольксцайтунг» (Kölnische Vblkszeitung) от 21 апреля 1897 г.: «Это ужасный урок, который великий парижский мошенник дал тем, кто не пожелал остерегаться... Надо беспощадно положить конец той сонной „религиозности“, которая бездумно принимает на веру всё, что фантазеры, сорвиголовы... и бессовестные лжецы выдают за разоблачения, тайны, откровения, предсказания и т. п.» (цит. по: Rieks 1897, 228).