Страница 1 из 110
ГЛАШАТАЙ БОРЬБЫ ЗА СВОБОДУ
Издание романа Раффи «Давид Бек» на русском языке можно только приветствовать.
Во второй половине прошлого века произошло пробуждение общественного и национального самосознания армянского народа с освободительской и социальной направленностью. Одним из великих духовных предводителей этого движения был Раффи (Акоп Мелик-Акопян, 1835–1888). Художественно отображая бурные события своего времени, Раффи обращает взор также на не очень отдаленную от него (140–125 лет назад) эпоху, к славным национально-освободительным давидбековским войнам, сыгравшим столь большую роль в истории нашего народа.
С Раффи в армянской литературе начинается подлинно народный исторический роман. Его «Давид Бек» — это выражение боевого, действенного духа нашей истории.
«Давид Бек» — программное произведение, это рассказ о борьбе с любыми проявлениями тирании. Раффи в своем романе пишет: «Кто стремится стать во главе народа только для того, чтобы мучить и грабить его, если даже добьется своей цели, недолго продержится у власти. Жизнь деспотов коротка».
В «Давиде Беке» — целая плеяда образов, которая долго еще будет храниться в памяти народной. Не устареют, не потеряют свежести как образы, так и идея романа.
Раффи близок нам своей актуальностью, неизмеримым величием.
Армянский народ дал много славных имен. И среди них Раффи, впитавший в себя дух Паруйра Айказна[1], крещенный рукой Мовсеса Хоренаци[2], вскормленный в колыбели Мхитара Гераци[3], осиянный ореолом Абовяна.
Раффи можно измерить только мерой стремлений и чаяний его родного народа.
В мрачной атмосфере второй половины прошлого столетия он своим «Давидом Беком» вдохнул энергию в народные массы, встав на защиту их национального и человеческого достоинства. В лице томящегося в цепях рабства народа он имел то учителя, то бога, то кумира. И сам он тоже стал кумиром для него.
Раффи и сегодня современен во всех смыслах. Ведь история человечества это прежде всего история национальной и социальной борьбы. Борьбы во имя освобождения человека, освобождения труда, освобождения народа от феодальных, империалистических, от расистских и шовинистических пут.
Своим высокогуманным, интернациональным патриотизмом Раффи после М. Налбандяна и Ст. Назаряна[4] был одним из первых отражений русских народнических революционных идей в армянской действительности.
Социальная борьба обусловлена прежде всего национальными интересами.
Раффи любил все народы.
В своем «Давиде Беке» он не оплакивает национально-социальное бытие своего народа, не бередит его раны, а силой опытного врачевателя вдыхает в отчаявшихся людей надежду, призывает их жить, ставит на путь борьбы за существование.
Следуя своим великим предшественникам — Исраэлу Ори[5], Овсепу (Иосифу) Эмину[6], Овсепу Аргутяну (Иосифу Аргутинскому)[7], Нерсесу Аштаракеци[8] и Хачатуру Абовяну, он находит, что армяне как нация могут существовать лишь в братском союзе с великой Россией.
Прекрасно зная хищническую суть великих европейских держав, Раффи писал: «В насущных вопросах защиты своих справедливых требований армяне не могут чего-нибудь ожидать даже от британского льва». Его единомышленник Григор Арцруни[9] писал: «Армяне могут рассчитывать на помощь только одной европейской страны — России». Чуждыми и ненавистными для Раффи были окованные железом двери Запада, Юга и Востока. Его путь — это надежный путь «Северного сияния» — «Юсисапайла»[10].
Его ручка — не просто ручка с золотым пером, а стальной меч, сверкавший в руках Самвела, Давида Бека, Мхитара спарапета, Хента, Аслана и Арута[11].
Еще в 1850-х годах Раффи пробуждал народ, призывая его к вооруженной борьбе. «Когда же в нашей стране, — пишет он, — рассеется туман косности? Неужто нация создана для пустых ритуалов монастырей и монахов?»
И у нас, и в других странах были общественные деятели, которые вместо политической борьбы советовали армянам цивилизовать диких османских султанов, видя в них лишь «больных людей». Как бы провидя грядущие бедствия, Раффи писал: «Пока она (Османская Турция) обернется ангелом, в Турецкой Армении от армян останется одно только воспоминание».
Увы! Этот страшный геноцид был совершен: он был начат султаном Гамидом, снисходительно прозванным некоторыми близорукими деятелями «больным человеком», а в дальнейшем продолжен его приспешниками младотурками. Да, теперь в Западной Армении от армян осталось только воспоминание. Самые антирусские, антикоммунистические, антисоветские члены НАТО — воинствующие руководители нынешней Турции — соскабливают острием ятагана само имя армянина в Западной Армении.
Своим «Давидом Беком» Раффи вернул народу утраченную память. Народ, потерявший память, — гибнет. Но память народа уничтожить невозможно. Невозможно искоренить в его душе боль национальной трагедии, заставить забыть о потерях, справедливых исторических требованиях.
Счастлив был Раффи, увидевший рассвет над Восточной Арменией, ее спасение с помощью русского народа. Но и несчастен, видя другую, большую часть своей родины, стонущей в когтях султанской Турции. Он был несчастен, но не терял надежды. Концепция романа «Давид Бек» — всенародная борьба с тиранией, спасение Армении — стала клятвой и гимном для современной ему молодежи и последующих поколений.
В чем тайна этой духовной общности поколений? Ведь мы — порождение совершенно разных эпох и социальных условий, у нас различные вкусы. Никакой тайны здесь нет. Есть идея, не знающая ни расстояний, ни психологических барьеров — это идея освобождения родины, спасение нации, единая для всех народов. Этим и силен роман «Давид Бек».
Многие поколения получали и теперь еще получают у Раффи неиссякаемую духовную пищу. Раффи не удовлетворялся чисто просветительской деятельностью, его идеалом было общенациональное сопротивление деспотии, всенародная вооруженная борьба. Абовяновские и налбандяновские идеи национальной и социальной свободы стали программными для Раффи.
Силою своего таланта Раффи создал образ, имя которому — Идея, возглавившая национально-освободительную борьбу. В этом смысле армянский исторический роман начинается с Раффи.
Раффи исключителен как историк. Его «Меликства Хамсы», путевые заметки, сделанные им во время работы над «Давидом Беком» в Джраберде, Дизаке, Сюнике, Гохтане и других заветных местах Восточной Армении, являются историческим подтверждением существования еще в III тысячелетии до нашей эры на территории Восточной Армении могучего государства Гайказуни. Раффи одновременно опровергает утверждения тех историков, которые считают, что армянская государственность угасла с падением Киликии[12]. Говоря о «Меликствах Хамсы», этом предшественнике романа «Давид Бек», Раффи писал: «Эту вещь можно считать венцом всех моих книг, в ней я оживил нашу давно утерянную и забытую историю, в ней я доказал, что армянская государственность продолжалась до наших времен, а это — великое дело…»
1
Паруйр Айказн (Гайказн) или Проересий (276–368) — известный оратор и философ древности. Происходил из знатного армянского рода. Руководил Афинской школой красноречия. Имел многочисленных учеников, среди которых были будущий император Рима Юлиан Отступник, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и другие видные люди древности. Труды его до нас не дошли. Но еще при жизни Паруйру Айказну на одной из площадей Рима был воздвигнут памятник с надписью: «Rerum regina Roma — regi Eloquentiae» («Царица мира Рим — царю красноречия»). Перу Раффи принадлежит повесть о Паруйре Айказне.
2
Мовсес Хоренаци — выдающийся армянский историк V века, «отец армянской истории», «отец армянской словесности», «армянский Геродот». Его «История Армении», написанная в 480–483 гг., представляет огромную научную и литературную ценность, она содержит образцы армянской языческой поэзии.
3
Мхитар Гераци (ок. 1120–1200) — великий армянский врач, естествоиспытатель и мыслитель, основоположник армянской классической медицины. Профессиональное образование получил в Киликийской Армении, где и развернул свою научную и врачебную деятельность. Из множества его трудов до нас дошли крохи, но и то, что дошло, до сих пор является предметом изучения.
4
Степанос Назарян (1812–1879) — армянский публицист, просветитель, педагог, ученый востоковед, писатель. Учился в армянской Нерсисяновской семинарии, затем в Дерптской гимназии и университете. Был заведующим кафедрой армянского языка в Казанском университете, где защитил магистерскую, затем докторскую диссертации, профессором персидского языка и литературы в знаменитом Лазаревском институте восточных языков в Москве. Основал и редактировал журнал «Юсисапайл». (См. прим. к стр. 6.)
5
Исраел Ори (1659–1711) — видный деятель армянского национально-освободительного движения. Родился в Сисиане. В 1677 г. вместе с отцом в составе избранной на тайном совещании в Эчмиадзине делегации уехал в Константинополь. Делегация должна была ехать в Европу по делу освобождения Армении. После провала планов делегации Ори едет в Венецию, оттуда в Париж, где служит во французской армии, получает чин капитана, участвует в англо-французской войне, попадает в плен в Англию, затем, освободившись, едет в курфюршество Пфальц в Германии. В 1698 г. ведет переговоры с курфюрстом Иоганном Вильгельмом о завоевании им Армении и создании независимой Армении и Грузин. После этого едет в Вену к императору Леопольду I, оттуда в Тоскану, к герцогу Козимо III, однако политическая ситуация как в Закавказье так и в Европе не позволяет осуществить эту «пфальцскую программу» Ори. Далее Ори едет в Москву, где его принимает Петр I. Став убеждении сторонником русской ориентации армянского народа, Ори возглавляет делегацию Петра I к персидскому шаху. После возвращения из Персии в Астрахань скоропостижно скончался при загадочных обстоятельствах.
6
Овсеп (Иосиф) Эмин (1726–1809) — известный деятель армянского национально-освободительного движения, идеолог буржуазного просветительства. Образование получил в Калькутте в английской школе, затем в Англии в военной академии. Участвовал в Семилетней войне. Мечтая о восстановлении независимого армянского государства, Эмин безуспешно обращается за помощью к английскому правительству, едет через Александретту и Алеппо в Армению, по пути проповедуя армянскому населению идею о необходимости вооруженной борьбы. В 1760 году добирается до Эчмиадзина. Убедившись здесь, что в данных условиях армянский народ не может освободиться самостоятельно, возлагает надежды на помощь России. Возвратившись в Англию, он в 1761 году едет в Россию. Здесь он излагает канцлеру М. Воронцову и вице-канцлеру А. Голицыну свою программу создания федеративного армяно-грузинского государства под протекторатом России. В 1788 г. написал на английском языке и в 1792 г. издал в Лондоне «Жизнь и приключения Иосифа Эмина, армянина». Умер в Калькутте.
7
Овсеп Аргутян (Иосиф Аргутинский) (1743–1801) — духовное лицо, деятель национально-освободительного движения. Происходил из древнего армянского рода Аргутянов-Долгоруких. В 1773 г. был назначен предводителем епархии русских армян, имел чин епископа. Под его руководством в 1778 г. крымские армяне перебрались в Россию и основали Новый Нахичеван (ныне слилось с Ростовом-на-Дону). В 1780 г. вместе с Г. Лазаревым (Лазаряном) принимал участие в созванном Г. Потемкиным совещании по кавказской политике России и освобождении Армении. Был приближенным Екатерины II. Лично участвовал в закавказском походе русских войск в 1796 году, обращался с воззваниями к армянскому народу, призывая помочь русским войскам.
8
Нерсес Аштаракеци (1770–1857) — армянский католикос, деятель национально-освободительного движения, горячий поборник русской ориентации армянского народа. Во время русско-персидской войны организовал армянские добровольческие отряды в помощь русским войскам, лично участвовал в сражениях. Награжден орденом Александра Невского. Сыграл видную роль в репатриации армян. Но его стремления создать независимое армянское государство под протекторатом России вызвали недовольство царских властей и он был сослан в Бессарабию предводителем армянской епархии.
9
Григор Арцруни (1845–1892) — общественный деятель, публицист, идеолог армянского либерализма. Взгляды его сформировались под воздействием буржуазного просветительства. Решение «Армянского вопроса» связывал с Россией. С 1872 года и до конца жизни издавал прогрессивный журнал «Мшак» («Труженик»).
10
«Юсисапайл» («Северное сияние») — ежемесячник, выходил в конце 50-х, 60-х годах XIX века в Москве. Редактировал Ст. Назарян. Прогрессивный характер журнала и его воздействие на молодежь во многом определялись активным сотрудничеством в нем М. Налбандяна. Армянские демократы-просветители находились под влиянием русских революционных демократов — Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова и их изданий — «Колокол» и «Современник».
11
Хент, Аслан, Арут — персонажи романов Раффи.
12
Киликия или Киликийское армянское государство — средневековое армянское государство на юго-востоке Малой Азии, в северо-восточном углу Средиземного моря. С IX века — армянское княжество Киликия. С XI по XIV вв. — Киликийское армянское царство.