Страница 26 из 63
Рис. 35. «Облачный змей», мотив I7. Летающая рептилия производит дождь и грозу. В некоторых традициях, в частности у армян, речь идет не просто о том, что змей вызывает грозу, а скорее о борьбе рептилии с ее противником.
Земля и небо
В большинстве африканских космогоний творение земли не описывается. Мотив первичности вод (B3A), который почти повсеместно распространен в Восточной Европе, Северной, Восточной и Южной Азии, в Полинезии и Северной Америке, здесь тоже редок (пигмеи Габона, куба, йоруба, игбо, эве, нзема, фали, Древний Египет, египетские арабы). Почти все упоминания о первичности вод происходят из Западной Африки, где встречаются, кроме того, два космогонических мотива, характерных только для этого региона.
Один из них — «первичное болото» (B3), известный бая, западным дан, коно, гбанди, бауле, ашанти, йоруба, игбо, сорко (рис. 36. 1). Вне Африки такой вариант космогонии удалось обнаружить еще лишь у джуанг в Южной Азии и у фаталуку острова Тимор. Возможно, подобный мотив есть и еще где-то, но только как исключение, характерное для определенной локальной традиции. В Западной же Африке мотив первичного болота общераспространен.
Рис. 36. 1. «Первичное болото», мотив B3. Сначала земля представляет собой болото, вода и суша не разделены. 2. «Похороненный в голове», мотив B2F. Пока земли еще нет или она не затвердела, зооморфный персонаж хоронит умерших в своем теле, носит на себе умершего или его гроб.
Второй мотив — «похороненный в голове» (B2F). Он часто используется в тех же текстах, что и B3. Пока земли еще нет или она не затвердела, зооморфный персонаж хоронит умерших в своем теле или носит на себе умершего.
Вот некоторые примеры.
Бауле (Кот-д’Ивуар). Вонючий муравей, лягушка, хамелеон спорят, кто из них раньше попал на землю. Хамелеон говорит, что, когда пришел, земля еще не обсохла, надо было осторожно передвигать ноги, так он делает до сих пор. Лягушка говорит, что еще не было грязи, она прыгала через трещины в земле. Муравей объясняет, что еще не было самой земли. Когда его мать умерла, ее негде было похоронить, пришлось носить на себе, трупный запах остался.
Западные дан (Либерия и Кот-д’Ивуар). Сначала земля — жидкая грязь, в ней невозможно хоронить мертвых. Птица-носорог хоронила умерших в выросте на своем клюве.
Ашанти (Гана). Звери просят паука Ананси решить, кто из них старше. Цесарка затоптала великий пожар, с тех пор ноги красные. Попугай сделал первый молот, стучал по железу, клюв стал кривым. Слон первым получил нос, поэтому он длинный, а для других материала уже не хватило. Кролик сказал, что помнит время, когда не было дня и ночи, дикобраз — что помнит, когда земля была мягкой. Спор выиграл сам Ананси, ибо он появился в то время, когда земли не было и ему пришлось похоронить умершего отца в собственной голове.
Тексты такого рода записаны также у игбо, сорко, бини, гбанди, мано и несколько отличающийся от других — у йоруба. Что касается мотива спора о старшинстве (M83), который в пересказанных текстах сцеплен с мотивом «похороненный в голове», то он включен в космогонии бауле, гбанди, аньи, ашанти, догонов, а также пигмеев Конго. К этому мотиву мы вернемся, когда будем рассматривать трикстерские повествования (глава 5).
С темой происхождения земли в Африке повсеместно связан лишь мотив отделения неба от земли (B77), который, однако, регионально вообще неспецифичен и известен по всему миру. Соответственно, невозможно судить, имеет ли он единое древнее происхождение или возникал многократно. В Западной и Восточной Африке земля обычно считается женским существом, небо — мужским (мотивы B2A, B2D), но для народов банту антропоморфизация земли мало характерна, а койсанам вообще не известна. Представление о земле как о мужчине (мотив B2E) редко, но все же встречается как в Африке, так и в других регионах, так что древнеегипетский миф о Гебе и Нут не уникален. Выраженные тенденции в ареальном распределении имеют не эти мотивы, а варианты объяснений, почему и при каких обстоятельствах небо поднялось на нынешнюю высоту.
Для Африки, прежде всего для зоны от Либерии до Африканского Рога, типичны два мотива, находящие близкие соответствия в Южной и Юго-Восточной Азии и несколько менее точные — на Балканах. Довольно часто оба мотива сочетаются в едином повествовании. Первый (B77B) описывает ситуацию, при которой небо отодвинулось от земли после того, как его задели пестом, метлой или еще каким-то предметом с длинной ручкой (рис. 37.1). Второй мотив (H34D) — «съедобное небо»: в прошлом люди отрывали от неба (или от Луны, облаков) куски, питались или лечились ими (рис. 37.2). У ламба мотив приурочен к карликам, живущим на краю мира.
Рис. 37. 1. «Небо задевали пестом», мотив B77B. Небо отодвинулось и/или связь людей с божеством прекратилась после того, как небо или небесное божество задели, ударили пестом, метлой и т.п. предметом бытового назначения. 2. «Съедобное небо», мотив H34D. Люди отрезали куски от неба или небесных тел, используя их как пищу или лекарство.
Вот несколько примеров.
Крачи (акан Ганы). Вулбари-небо лежал на матери-Земле. Старуха толкла ямс, задевала Вулбари пестом, дым от очагов ел ему глаза, люди вытирали об него грязные пальцы, а еще одна старуха каждый раз отрезала от Вулбари кусочек, чтобы еда была вкуснее. Поэтому Вулбари поднялся ввысь.
Гизига (афразийцы северного Камеруна). Вначале небо находилось близко к земле, люди ходили согнувшись, питались кусками неба, которые отрезали от него. Дочь вождя вместо этого подобрала с земли зерна, стала толочь их в ступе, задевая небо пестом. Она трижды просила Небо отодвинуться. Дважды Небо отодвигалось ненамного, на третий раз поднялось на нынешнюю высоту. Люди смогли ходить выпрямившись и заниматься земледелием, но лишились даровой пищи.
Нубийцы. Небо было низко, люди отрывали от него съедобные куски. Женщина пихнула его ложкой, небо в гневе отодвинулось.
Динка (нилоты Судана). Стена на небе удерживала там человека, он съел часть стены, Бог вытолкал его за это на землю.
Варианты, записанные на юге и на севере Африки, рассказывают о проделках шакала.
Хойхой. Шакал забрался на облако, стал его есть. Спускаясь, он попросил Гиену его поддержать. После этого на небо залезла Гиена, а когда наелась, попросила Шакала ее поддержать. Тот отпрянул, крикнув, что уколол ногу, Гиена упала, отшибла себе задние ноги, и теперь они короткие.
Матмата (берберы-земледельцы на юге Туниса). Ворон, видя, как худ шакал, приносит его на небо, тот откусывает кусочек Луны. Ворон сбрасывает его с неба, шакал падает в болото. По другой версии, шакал откусил от Луны кусок, не мог оторваться от нее 28 дней, после чего откусил второй. Откушенные куски упали, превратившись в две звезды, из них вышли звезды Большой Медведицы, от которых, в свою очередь, происходят еще шесть или семь созвездий.
Варианты, аналогичные типичным африканским, представлены в Индонезии.
Ниасцы. Люди отрезали от неба куски жира. Женщина, рассердившись на мужа, ударила небо топором, и оно отодвинулось.
Нгаджу. Небо состояло из маслянистой субстанции, люди питались им. Сын верховного божества Махатхары научил сеять рис, после чего Махатхара в гневе отодвинул небо далеко от земли.
На границе Папуа — Новой Гвинеи и Западного Ириана живет небольшой народ дера, чей язык относится к микросемье сенаки. Входит ли она в свою очередь в трансновогвинейскую филию, не установлено. У дера был недавно записан текст, возможно, тоже имеющий отношение к рассматриваемому сюжету.