Страница 6 из 158
XII. ЛУЦИЙ АНЕЙ СЕНЕКА, родом из Кордовы[93], ученик стоика Сотиона[94] и дядя по отцу поэта Лукана[95], был весьма умеренной жизни. Я не поместил бы его в списке церковных писателей, если бы меня не побудили к этому известные послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу[96], которые читаются весьма многими. В этих посланиях Сенека, несмотря на то что был учителем Нерона и весьма влиятельным лицом того времени, говорит, что он желал бы занимать такое же положение у своих, какое Павел занимал у христиан. Сенека был убит Нероном за два года до того времени, когда Петр и Павел увенчались мученичеством.
XIII. ИОСИФ, сын Маттафии, иерусалимский священник, который был взят в плен Веспасианом[97], затем остался с сыном его Титом[98]. Впоследствии, прибыв в Рим, он преподнес императорам, отцу и сыну[99], семь книг о завоевании Иудеи, которые и были переданы в общественную библиотеку. Иосиф так прославился своими великими дарованиями, что удостоился и статуи в Риме[100]. Он написал и другие сочинения: двадцать книг «Древностей», в которых описывалась история от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана[101], и две книги «О древности против Апиона» — Александрийского грамматика, который был отправлен при Калигуле послом от партии язычников и написал против Филона книгу, содержащую в себе порицание иудейского народа. Есть также и другая весьма искусная его книга под заглавием «О своенравном размышлении», в которой описаны и мученичества Маккавеев[102]. В восемнадцатой книге «Древностей» Иосиф очень откровенно сознается, что Христос был умерщвлен фарисеями[103] за то, что совершал великие чудеса, что Иоанн Креститель был истинно пророк и что Иерусалим разрушен за убийство апостола Иакова. А о Господе он написал следующее: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени»[104].
XIV. ЮСТ, родом из Тивериады, находящейся в области Галилее, старался также написать историю Иудейского народа и составить некоторые краткие толкования на книги Священного Писания, но его Иосиф уличает во лжи. Известно, что он писал в то время, когда и Иосиф[105].
XV. КЛИМЕНТ[106], о котором апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «С Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни» (Флп. 4:3), был четвертым после Петра епископом в Риме, ибо вторым был Лин[107], третьим Анаклет[108], хотя многие из латинян думают, что вторым после апостола Петра был Климент. От лица Римской церкви он написал к церкви Коринфской очень полезное послание[109], читаемое даже в некоторых местах всенародно. Мне кажется, что по характеру оно сходно с известным под именем Павла посланием к евреям и заимствует из этого послания не только мысли, но и соответствующее расположение слов. Вообще, между обоими посланиями существует очень большое сходство. Есть, говорят, и второе послание, приписываемое ему, которое древними писателями отвергается, и «Диспут Петра и Аппиона» — записанный длинный диалог, который Евсевием в третьей книге «Церковной истории» опровергается[110]. Он скончался в третий год правления Траяна[111], и память о нем доныне хранит воздвигнутая в Риме в его честь церковь.
XVI. ИГНАТИЙ, третий после апостола Петра епископ Антиохии[112], во время гонения, начатого Траяном[113], был осужден на растерзание зверями и в оковах отослан в Рим. Когда на корабле прибыл в Смирну, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, то написал одно послание к Ефесцам, другое к Магнезийцам, третье к Траллиянам, четвертое к Римлянам, а отправившись оттуда, написал послания к Филадельфийцам и Смирнийцам[114], и лично к Поликарпу, поручая ему антиохийскую церковь. В этом последнем послании он и из Евангелия, которое недавно мною переведено, приводит свидетельство о лике Иисуса Христа, говоря: «Я же и по воскресении видел Его во плоти и верую, что Он есть. И когда Он пришел к Петру и к бывшим с Петром, то сказал им: вот Я, прикоснитесь ко мне и удостоверьтесь, что Я не дух бесплотный. И тотчас прикоснулись к Нему и уверовали». Поскольку мы упомянули о таком муже, нам кажется подобающим привести несколько следующих строк и из послания его, написанного к Римлянам: «На пути от Сирии до Рима я на море и на суше, днем и ночью веду борьбу со зверями, будучи скован с десятью леопардами, то есть с воинами, которые меня стерегут. Когда окажешь им благодеяние, они делаются еще худшими; их злоба — для меня вразумление; но через то я не оправдан. О, как желал бы я быть растерзанным зверями, для меня приготовленными, о которых и молю, чтобы они были скоры на погибель мою и которых буду возбуждать к пожранию меня, чтобы они не боялись коснуться моего тела, как боялись касаться других мучеников. Но если они не захотят напасть на меня, я употреблю против них силу, я сам брошусь к ним, чтобы они меня пожрали. Не препятствуйте мне, дети: я знаю, что мне полезно. Ныне я начинаю быть учеником Христовым, не желающим ничего из того, что видимо, чтобы обрести Иисуса Христа. Пусть будут употреблены против меня огонь, крест, звери, преломление костей, рассечение членов, сокрушение всего тела и все муки дьявола, лишь бы только наслаждаться Христом!» И когда он уже был приговорен к растерзанию зверями, то, пылая желанием пострадать, он услышал рыкающих львов и сказал: «Я пшеница Христова, пусть буду я смолот зубами зверей, чтобы сделаться чистым хлебом». Он пострадал в одиннадцатый год правления Траяна[115]. Останки его тела лежат в Антиохии за Дафнитскими воротами на кладбище[116].
XVII. ПОЛИКАРП, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны[117]. Поликарп был главою верующих всей Азии, ибо имел учителями некоторых из апостолов и из видевших Господа. Он по поводу некоторых разногласий касательно празднования Пасхи[118] прибыл в Рим при императоре Антонине Пие[119] во время управления Римскою церковью Аникетом[120], где очень многих из верующих, уверовавших в ложное учение Маркиона и Валентина[121], возвратил к вере. Когда с ним случайно встретился Маркион и сказал: «Узнай нас», он отвечал: «Узнаю первенца дьявола». Впоследствии, в правление Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода[122], в четвертое после Нерона гонение[123], он был брошен в огонь в амфитеатре в присутствии проконсула и при криках против него всего народа. Поликарп написал к Филиппийцам очень полезное послание, которое до настоящего времени читается в собрании азийских христиан[124].
XVIII. ПАПИЙ, ученик Иоанна, был епископом азийского города Иераполя[125]. Он написал только пять книг, которые озаглавил так: «Истолкование изречений Господних». В предисловии к этим книгам Папий указывает, что он следовал не различным мнениям, а только сообщениям апостолов: «Я обращал внимание, что сказано было Андреем, что Петром, что Филиппом[126], что Фомою[127], что Иаковом, что Иоанном, что Матфеем[128] или каким-либо другим из учеников Господних, что также говорили Аристион[129] и старший Иоанн[130], ученики Господни. Ибо для меня не столько полезны книги для чтения, сколько живой голос, даже до настоящего времени громко раздающийся от их авторов». Из этого самого перечня имен видно, что один был Иоанн, который считается между апостолами, а другой старший Иоанн, о котором он упоминает после Аристиона. Это мы сказали по поводу вышеприведенного мнения, переданного, как мы заметили, очень многими, что из трех посланий Иоанновых два последних[131] принадлежат Иоанну не апостолу, а пресвитеру. Говорят, что он обнародовал иудейское [предание] «Для последующих» о тысячелетии, которому последовали Ириней и Аполлинарий, и другие, которые говорят, что по воскресении Господь во плоти будет царствовать со святыми. Тертуллиан в книге «О надежде верных», Викторин Питавионский и Лактанций также следуют этому мнению.