Страница 284 из 284
57. Friedlander P. Op. cit. - Studient zur antiken Literatur und Kunst, S. 257 (1912, S. 51-52).
58. Ср., например, противоположную позицию А.Людвиха, который на основании совпадения ряда слов в гимне Прокла VII 31 слл. и в эпиллии Мусея (56, 339, 337) делает вывод, что эти строки "выдают влияние Мусея" и что Прокл "знал эпиллии Мусея" (Ludwiсh A. Musaios und Proklos. - Neue Jahrbucher fur Philologie und Padagogik, Bd. 133-134, H. 4, 1886, S. 246-247.).
59. Vogt E. Zu den Hymnen..., S. 377,
60. Ibid.
61. Ibid.
62. Ibid., S. 362.
63. Тахо-Годи А.А. Эстетические тенденции в комментариях Прокла к платоновскому "Тимею". - В кн.: Эстетика и жизнь, вып. 5. М., 1977, с. 270-295.
64. Тахо-Годи А.А. Указ. соч.
65. Что поэзия в разных ее формах не была чужда Проклу, доказывают приписываемые ему эпиграммы. Одна - эпитафия для собственного надгробия (Marin. Vita Procl. 36 = Anth. Graec. VII 341, Beckby), другая - посвящена Дионису (Orphica, p. 276, Abel.; Vogt E. Prodi Hymni, p. 34) и была издана Ф.д'Орвиллем в 1783 г. и впервые включена в греческую антологию Якобсом: Anthologie graeca, ed. Fr.Jacobs, Lipsiae, 1814, II 69 (Appendix epigrammatum apud scriptores veteres et in marmoribus servatorum).
66. Гимны I и VII, по мнению В.Тайлера, имеют связь с халдейскими оракулами (Тhеiler W. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S. 296-299 = Schriften der Konigsberger gelehrten Gesellschaft, 18, 1942, S. 37-39).
67. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 351.
68. Там же, с. 352.
69. Веiеrwаlles W. Proclos. Grundzuge seiner Metaphysik, Frankfurt a. M. 1965, S. 391-394.
70. Ibid., S. 287-294.
71. A.M.Нани отмечает технику гимнов Прокла, простую, точную, не совсем обычную благодаря особой содержательности его поэзии, философской и мистической (Указ. соч., с. 399).
72. Указ. соч., с. 291.
73. Ср. рассуждения Плотина (V 8, 1, 36-40) о Фидии, создавшем Зевса без отношения к тому или иному чувственному предмету, но благодаря подражанию невидимому Зевсу и творческой самостоятельности.
74. Мощь и всесилие гимнического божества передаются часто через употребление сложных эпитетов с poly- и pan-, a также через лексику, выражающую вечность демиурга (aei, aidios), его воздействие на весь мир (pas, panta) и ему одному (monos) присущую силу. Такой стиль К.Кейсснер называет гиперболическим, посвящая ему главу в своей работе о греческих гимнах (Keyssener К. Gottesvorstellung und Lebensauffassung im griechischen Hymnus. Stuttgart, 1932, S. 28-48).
75. Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков. - В кн.: Искусство слова. М., 1973.
76. Отметим, что впечатление слепящего солнечного света выражено здесь усилительной препозитивной частицей eri-, придающей эпитету торжественно-архаическую окраску.
77. Здесь особенно ощущается то личностное начало, о котором говорил У.Виламовиц. О соединении гимнов с системой поведения поэта, когда знание и вера, учение и жизнь, метафизика и мифология представляют нечто одно, пишет в своей книге Э.Гоффманн (Указ. соч., с. 145).
78. А.М.Нани отмечает, что образы гимнов Прокла проникнуты прозрачностью и светом, точны и конкретны, причем повторяющиеся философские мотивы, сведенные в поэзию, не производят впечатления монотонности, а говорят об искренности и жаре вдохновения лирической души (Указ. соч., с. 398-399).
79. Buffiere F., р. 413-418.