Страница 83 из 88
Однажды я спросил о причинах такого питания учителя его давнего ученика Хуан Чжана, и он рассказал, что однажды, когда господин Чжэн возвращался из Юйчжана, где рыли канал, начался сильный ветер. Тогда также распространились слухи о разбойниках, бесчинствовавших в тех местах. Сопровождавшие господина Чжэна люди волновались и наконец уговорили его присоединиться к большой группе путников. Поскольку все в этой группе беспокоились из-за того, что у них мало еды, господин Чжэн отказался от риса ради блага других людей и в течение пятидесяти дней вообще ничего не ел, не испытывая при этом никакого голода. И если бы Чжан сам не был свидетелем поступка учителя, он так бы никогда и не узнал, что тот способен на такое. Господин Чжэн мог писать мелкие знаки при свечах лучше, чем молодые люди. У него был прекрасный музыкальный слух, и он превосходно играл на цитре. Бывало, что он отдыхал, играя на цитре, а несколько людей, сидевших возле него, спрашивали его о разных делах, он отвечал им, не отрываясь от инструмента. Одновременно его уши чутко внимали звучанию струн других музыкантов, игравших рядом с ним, определяя их достоинства и недостатки; при этом его внимание и на мгновение не ослабевало. Я поздно стал учеником, служащим в доме господина Чжэна, и когда я спросил его показать мне книги с описанием различных магических методов, господин Чжэн так ответил мне: «Не нужно читать много даосских книг, ибо даже одного свитка шелка длиной в чи может оказаться достаточно, чтобы овладеть насущным Дао-Путем и спастись от мирского. Но тем не менее, лучше быть широко начитанным, нежели не читать книг вообще. Если разум и воля человека только пробуждены знанием, лучше начать с простых и мелких искусств, дабы защитить от беды еще не сформировавшийся ум новичка-ученика».
Затем он начал учить меня второстепенным даосским текстам, содержащим наставления относительно соблюдения обетов и следования заповедям. Всего это составило приблизительно сто свитков; большинство из этих текстов мне уже ранее попадалось. Но и относительно того, что мне уже попадалось, у меня появлялись сомнения, по поводу которых я задавал вопросы своему учителю. Господин Чжэн тогда говорил мне: «У вас, сударь, есть талант к пониманию этих дел, и вас можно учить, но хотя вы, сударь, и знаете много, ваши знания еще не касаются предметов утонченных и ваша воля еще направлена на изучение внешнего, вы не можете сосредоточить ее на одном-единственном; вы еще не проникли вглубь и не ушли далеко, а поэтому нам надо познакомить друг друга с лучшими сочинениями».
Он также позволил мне постепенно начать собирать даосские сочинения, написанные на шелке, и за многие годы я собрал у себя сочинения, совокупный объем которых составил более двухсот свитков, однако я отнюдь не исчерпал всех текстов. Другие ученики служили учителю таким трудом, как сбор хвороста и обработка полей, но я был слаб и хил и не мог обременять себя таким трудом. Поэтому, чтобы не быть бесполезным, я подметал полы, прибирал постели, убирал со столов, растирал тушь и следил за светильниками, а также переписывал для господина Чжэна даосские тексты на шелке, вот и все.
Тогда я заметил однажды, что учитель обращается со мной, как с одним из старших учеников, пришедших прежде меня. Он сказал мне: «Хотя во всем множестве свитков даосских сочинений непременно найдется что-нибудь хорошее, следует распознавать, что в них тонко, а что грубо, и отбирать только то, что достойно практики. Вам не надо читать и заучивать все подряд, обременяя свой ум в течение многих дней и месяцев. Ведь когда достигнут успех в одном только деле изготовления золотого эликсира и перегнанной киновари, то все остальное становится совершенно бесполезным. Конечно, в процессе передачи знаний при обучении, когда необходимо постичь начала и концы, иногда приходится начинать с мелкого, чтобы воодушевить новичков-учеников, но этот метод постепенного обучения не всегда одобряется мной».
Господин Чжэн также был не склонен позволять ученикам сразу же начинать переписывать его собственные сочинения, и им приходилось отбрасывать подобные намерения. Бывало, они в течение длительного времени брали читать эти сочинения, но никто не осмеливался тайком переписать даже один иероглиф из них. Первоначально господин Чжэн был знающим конфуцианцем, это впоследствии полюбил он Дао-Путь, и поэтому учитель не переставал наставлять своих учеников в доктринах «Записей о ритуале» и «Книги истории». Его внешность была внушительной и величественной, а манеры поведения достойными и благородными. Всякий, увидавший его, сразу же проникался к нему глубоким уважением. Если кто-то собирался задавать ему вопросы, надо было подождать, когда его лицо станет теплым и приветливым; никто не смел легкомысленно и несерьезно относиться к этому.
Обычно я брал к себе книги на месяц: как правило, этого было достаточно, чтобы переписать их. Я никогда не смел переписывать их тайком, поскольку если бы господин Чжэн узнал об этом, то я потерял бы его благорасположение и лишился бы великого ради приобретения малого. И только в самом начале моих устремлений к получению его наставлений я осмелился (чего больше не осмеливался никогда), выбрав подходящий момент, попросить его об этом. В результате я узнал, как можно выпить всю реку и не наполнить желудок. Но из всех его учеников, которых было более пятидесяти человек, только мне одному было позволено читать канонические книги по искусству золота и киновари, «Внутренние письмена Трех Августейших» и «Записи о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья». А другим ученикам он не разрешал и одним глазом заглянуть даже в заглавия этих книг. Что касается прочих книг, то хотя мне и не удалось приобрести их все, однако я переписал целиком их названия и сейчас сообщу их вам, дабы любители книг из грядущих поколений имели возможность расширить этот список.
Среди этих даосских текстов были такие: «Внутренние письмена Трех Августейших, выражающие суть Неба, Земли и Человека» (три свитка); «Изначальные письмена» (части первая, вторая и третья; всего три свитка); «Канон завершенного в Хаосе» (два свитка); «Записи о Сокровенном» (два свитка); «Канон девяти рождений» и «Канон двадцати четырех рождений»; «Канон девяти бессмертных»; «Канон бессмертных о духовном гадании»; «Канон двенадцати трансформаций», «Канон девяти превращений»; «Истинный канон нефритового календаря Государя Лао»; «Записи Мо-цзы о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья» (пять свитков); «Канон теплой драгоценности»; «Канон упокоения народа»; «Канон самоестественности»; «Канон сил инь-ян»; «Книга пестования жизни» (сто пять свитков); «Канон Великого равновесия» (пятьдесят свитков); «Канон девяти почитании»; «Канон циклических знаков цзя-и» (сто семьдесят свитков); «Канон сине-зеленого дракона»; «Канон срединной желтизны»; «Канон Великой Чистоты»; «Канон проникновения в светозарность»; «Канон точечного массажа»; «Канон гимнастики дао инь» (десять свитков); «Канон Мудреца Изначального Ян»; «Канон Сокровенной Девы»; «Канон Чистой Девы»; «Канон Чжан Сюя»; «Канон Мудреца Небесных Врат»; «Канон Жун-чэна»; «Канон вхождения в горы»; «Канон внутренней драгоценности»; «Канон четырех угольников»; «Канон ясных зеркал»; «Канон зеркал, собирающих солнце и луну»; «Канон пяти слов»; «Канон из столпа»; «Канон сердца августейшего царевича Духовной Драгоценности»; «Канон драконовых стоп»; «Канон истинной пружины»; «Канон уравновешенности»; «Канон взлета летучей черепахи»; «Канон стоп оленя»; «Записи приплясывающего тела»; «Схема сохранения тела»; «Схема сидения в невидимости»; «Схема созерцания и гимнастических занятий лежа»; «Схема вбирания светов»; «Схема созерцания Неба»; «Схема древесных грибов-чжи»; «Схема грибов-чжи»; «Схема плотяных грибов-чжи»; «Схема каменных грибов-чжи»; «Схема разнообразных грибов-чжи великой животной души-по»; «Канон пяти горных вершин» (пять свитков); «Записи отшельнического блюдения»; «Схема восточного колодца»; «Канон Пустого Изначального»; «Срединный канон ведомого на привязи буйвола»; «Записи о царственном восполнении»; «Записи о совершенном проведении праздничных дней-ла»; «Записи о шести умиротворениях»; «Записи журавлиного крика»; «Записи о Пинду»; «Записи о сосредоточении сердца»; «Канон черепаховых письмен»; «Записи о Шаньяне»; «Записи нефритовых планов»; «Схема восьми историй»; «Канон вхождения в палаты»; «О воссоединении левого и правого»; «Канон нефритового календаря»; «О восхождении к небесным рядам»; «Канон девяти чудес»; «Канон повторного обретения жизни»; «Канон четырех поясов» (десять свитков); «Канон вкушения эссенций солнца и луны»; «Канон вкушения шести пневм»; «Единый канон киноварного эликсира»; «Канон зародышевого дыхания»; «Канон регуляции пневмы для лечения болезней»; «Срединный канон превосходства» (десять свитков); «Канон ста видов сохранения, схватывания и возношения»; «Канон чайника с киноварным эликсиром»; «Канон горы Миньшань»; «Внутренний канон Вэй Бо-яна»; «Канон кухни вкушения солнца и луны»; «Канон шести записей хождения по трем звездам Большой Медведицы»; «Канон вступления в войско»; «Канон нефритовой девы шести сил инь»; «Канон насущного, использовавшийся четырьмя государями»; «Канон золотого дикого гуся»; «Канон тридцати шести видов вод»; «Канон семи превращений белого тигра»; «Канон бессмертных, описывающий земли, пригодные для даосской практики»; «Канон важнейших сведений о желтом и белом» (пять свитков); «Канон превращений и трансформаций Белого Мудреца»; «Канон избавления от стихийных бедствий»; «Канон преодоления несчастий»; «Канон срединной желтизны»; «Канон ученых мужей»; «Канон Цзюань-цзы о Небе, Земле и Человеке»; «Канон Цуй Вэнь-цзы о болезнях суставов»; «Канон методов гадания и вызывания божественного света»; «Канон водяных бессмертных» («Канон нарцисса»); «Канон освобождения от трупа»; «Канон укрывания в середине»; «Канон о том, как Государь Ли объемлет Небо»; «Канон, объемлющий Первоначало»; «Канон желтого двора»; «Канон субстанции пучины»; «Канон Великой Простоты»; «Канон цветочного зонта»; «Канон самоприходящей кухни»; «Тонкие речи» (три свитка); «Канон внутреннего видения»; «Канон Господина Начала Письмен»; «Канон продления жизни и вместилища календаря»; «Записки из южного портала»; «Записки Се Лун-цзы» (семь свитков); «Девять дворцов» (пять свитков); «Срединный канон тройной пятерки»; «Канон провозглашенного постоянства»; «Канон постепенного освобождения»; «Канон Цзоу Ян-цзы»; «Канон сокровенного вместилища» (десять свитков); «Канон, показывающий Сокровенное» (десять свитков); «Канон горы Цзишинь» (десять свитков); «Канон платформы для оленей»; «Канон малолетнего отрока»; «Эзотерические записки о схеме из реки Хуанхэ и плане из реки Лошуй» (семь свитков); «Канон вознесения плоти и обретения совершенства в Дао-Пути» (пять свитков); «Канон пружины Дао-Пути» (пять свитков); «Записки о встречах с демонами»; «Канон Беспредельного»; «Канон господина Гуна»; «Канон нефритового зародыша истинного человека»; «Канон корня Дао-Пути»; «Схема периодов судьбы»; «Канон о возвращении в утробное состояние зародыша»; «Чистые записки из изголовья»; «Канон иллюзорных превращений»; «Канон вопрошания о превращениях»; «Канон горы Золотых Цветов — Цзиньхуашань»; «Канон уловления силками феникса»; «Канон призывания жизни»; «Записки об охраняющем божестве»; «Канон из Долины Демонов»; «Записки Линсяо-цзы об умиротворении духа»; «Записки Мудреца, Идущего к Холму, и Господина с Желтой горы»; «Канон важнейших сведений о пяти первоэлементах, составленный бессмертным царевичем Цзы-цяо»; «Канон малых облаток»; «Канон лебединой драгоценности», «Канон продления жизни господина Цзоу»; «Записки об умиротворении разумных душ-хунь»; «Канон Августейшего Дао-Пути»; «Канон девяти сил инь»; «Записи из смеси разнообразных книг»; «Записки из серебряного короба и нефритового ларца»; «Канон золотой доски»; «Записи о бессмертных Хуан-ди и Лао-цзы»; «Канон из Юань-ду»; «Канон Сокровенного Первоначала»; «Канон эссенции солнца»; «Канон свершившегося в Хаосе»; «Свод сведений о „трех трупах»; «Канон лечения всех болезней через призывание духов, живущих в теле»; «Канон исправления вредоносного воздействия нечисти: горных демонов и старых бесов» (три свитка); «Записки о попадании в тело яда пяти видов ядовитых тварей» (три свитка); «Канон прекращения использования зерновых» (три свитка); «Тайный способ собирания божественного снадобья для лечения» (три свитка); «Способы отдания приказов духам земли, способствующим восхождению на славные горы и переправе через реки и моря» (три свитка); «Насущные сведения из мешка Чжао Тай-бо» (пять свитков); «Великие запретительные заклятия для ввода теплой пневмы при эпидемиях» (семь свитков); «Записки об управлении всеми демонами и вызывании духов пяти вершин, служащих владыке горы Тайшань» (три свитка); «Способ обретения счастья обитателя дворцовых палат и чиновничьих покоев» (пять свитков); «Записки о том, как отразить нападения тигров и волков, применяя запретительные заклинания, воздействующие на горные леса»; «Записки о том, как созвать змей и других гадов с расстояния в сто ли»; «Мириады исчерпывающих способов Учителя с Выского Холма» (три свитка); «Канон Ван Цяо о пестовании природной сущности и лечении болезней тела (три свитка); „Канон приема внутрь текстов запретительных заклинаний»; «Канон подсчетов установления заслуг и обретенной пользы»; «Правила подсчетов, совершаемых мужами Дао-Пути» (три свитка); «Записки И Мэнь-цзы»; «Способы применения оружия демонов»; «Искусство видимости и невидимости»; «Записки о телесной тренировке» (пять свитков); «Важнейшие наставления о Дао-Пути господина Це»; «Собрание сочинений о продлении жизни учителя Цзюэ Ли»; «Суждения Младшего Господина о смысле Дао-Пути» (десять свитков); «Письмена на стенах из квасцов и голубого известняка» (три свитка); «Канон созерцательно-сосредоточенной одухотворенности» (три свитка); «Канон головы дракона»; «Канон гор Цзиншань»; «Пучины мудрости бессмертного Кун Аня и великое обозрение Мудреца Красной Секиры» (семь свитков); «Записки о наиболее важных способах предотвращения старения земного бессмертного господина Дуна»; «Устные наставления учителя Ли о болезнях суставов» (два свитка).