Страница 22 из 44
Тетрадрахма Птолемея I
На аверсе изображен Александр в шлеме в виде головы слона, на реверсе — сражающаяся Афина и орел, держащий в лапах молнию (Svoronos J. N. Τα νομισματα του Κρατους των Πτολεμαιων (Ptolemaic Coins). Athens, 1904. № 43)
Драхма Птолемея I
На аверсе изображен Александр в шлеме в виде головы слона; на реверсе — Зевс, на руке которого сидит орел (Svoronos J. N. Τα νομισματα του Κρατους των Πτολεμαιων (Ptolemaic Coins). Athens, 1904. № 24)
Бронзовая монета Птолемея V
На аверсе изображен Александр в шлеме в виде головы слона; на реверсе — птолемеевский орел (Sear D. R. Greek Coins and Their Values. Vol. 2: Asia and Africa. London, 1979 (reprinted 2000). № 7883)
Эфиопы продолжали использовать боевых слонов еще в IV в. н. э. Однако позднее по какой-то причине они отказались от этого, и уже в начале VI в. искусство дрессировки четвероногих гигантов было ими забыто. Косма Индикоплов, прибывший в Адулис в 518–519 гг., сообщает по этому поводу следующее: "Эфиопы не знают искусства приручения слонов, но, если царь пожелает иметь одного или двух для представлений, они ловят их, пока они молоды, и воспитывают их. Ныне страна изобилует ими…"[155].
Об использовании боевых слонов в Греко-Бактрии ученым было известно еще в XVIII в. благодаря сообщению Полибия о войне Антиоха III и Евтидема I[156]. Однако долго нельзя было сказать что-либо более или менее конкретное по данному вопросу. И это неудивительно. Ведь сведения литературных источников по истории Греко-Бактрии и индо-греческих царств весьма фрагментарны. Вместе с тем до недавнего времени отсутствовали крупные находки материальных памятников, относящихся к этим государствам. Лишь во второй половине XX — начале XXI в. были проведены масштабные исследования античного городища Ай Ханум на берегах Амударьи, эллинистического храма Окса в Тахти Сангине, сделаны важные открытия в археологических комплексах Кампыртепе, Тиллятепе, Старый Термез и др.
На протяжении многих десятилетий Бактрия — одна из сатрапий царства Селевкидов, была обязана поставлять слонов в царскую армию. Так, например, из месопотамских источников нам известно, что в марте 273 г. до н. э. 20 слонов были направлены наместником Бактрии в Сирию в армию Антиоха II, который вел войну с Египтом[157]. Однако после превращения Бактрии в самостоятельное государство эти животные стали очень важной частью ее собственных военных сил. Невозможно сказать, какую роль сыграли боевые слоны в борьбе за независимость Бактрии, были ли они в войске первой греко-бактрийской царской династии Диодотидов, а если были, то в каком количестве.
Самые ранние литературные свидетельства о наличии боевых слонов в греко-бактрийской армии относятся ко времени правления Евтидема I. Во время своего Восточного похода селевкидский царь Антиох III Великий поставил себе задачу возвращения утраченных восточных провинций, прежде всего Парфии и Бактрии. Победив парфян, Антиох III не смог добиться такого же быстрого успеха в Бактрии. Однако после победы сирийцев у р. Арий и двухлетней осады Бактр Евтидем заключил с Антиохом мирное соглашение (206 г. до н. э.), по условиям которого выдал ему всех своих боевых слонов [Polyb., XI, 34, 10].
Некоторую информацию, касающуюся боевых слонов в войсках индо-греческих правителей, которые вели свое происхождение от греко-бактрийских династий, мы можем почерпнуть из индийских письменных источников. Один из памятников буддийской литературы — "Милиндапаньха" ("Разговоры Милинды"), касающийся правления знаменитого индо-греческого царя Менандра I (середина — вторая половина II в. до н. э.), сообщает, что войско этого монарха состояло из четырех частей: пехота, конница, колесницы и боевые слоны[158]. Таким образом, традиция использования боевых слонов в греко-бактрийских войсках и других эллинистических армиях сохранилась и, по-видимому, упрочилась у индо-греческих монархов, что вполне объяснимо, поскольку их владения располагались в регионе, где обитали огромные животные.
Фалар из Эрмитажа с изображением слона (прорисовка) (Щукин М. Б. "Сарматские" серебряные фалары: "Греко-Бактрийский стиль" или "стиль Малибу" // Евразия сквозь века. СПб., 2001. С. 82)
Дополнительные сведения, касающиеся боевых слонов в Греко-Бактрии, нам могут дать предметы материальной культуры, найденные археологами на территории этого государства или хранящиеся в различных коллекциях. Наиболее примечательный памятник, который представляет в этом отношении для нас интерес, — конечно же, два фалара из собрания Эрмитажа (см. вкл., рис. 24–29). Можно согласиться с мнением М. Б. Щукина, что данные находки отличаются своей "эллинизованностью"[159]. К образцам греко-бактрийского искусства их причислила еще К. В. Тревер[160]. Фалары относятся к коллекции петровского времени и были найдены ок. 1725 г. До 1727 г. эти находки хранились в Летнем дворце Петра I, а затем — в Кунсткамере Академии наук. В 1859 г. они были отданы на хранение в Эрмитаж.
Фалары сделаны из серебряного тонкого листа, само изображение вычеканено. Рассматриваемые находки имеют диаметр 24,7 см и вес 634,5 г.[161] Изображения на фаларах практически идентичны и различаются лишь тем, что одно является зеркальным отражением другого. Поэтому в дальнейшем для удобства мы будем давать описание только одного фалара.
В передаточной описи Кунсткамеры № 135 фалар обозначен как "щит, на котором изображен слон", находившийся среди вещей, обнаруженных "частью около Астрахани и в стране между Камою и Волгою, частью вырытых из татарских могил в Сибири"[162].
Согласно общепринятому мнению, фалар является украшением сбруи коня[163]. Сразу заметим, что подобная гипотеза носит сугубо теоретический характер и не может быть принята ввиду больших размеров фалара. Учитывая характер изображения, диаметр фалара и расположение креплений для ремней на его тыльной стороне, гораздо более вероятным представляется, что данная находка являлась элементом украшения, или скорее знаком отличия, которым награждали слонов за отвагу. О том, что такая традиция существовала, нам доподлинно известно благодаря сообщению Плиния Старшего [Plin., NH, VIII, 11][164]. Вероятно, фалар висел на груди слона и в каком-то смысле играл ту же самую роль, что и фалеры римских центурионов.
Бой греко-бактрийской армии с индийцами. Реконструкция А. А. Попова, И. В. Кирсанова
На фаларе изображен боевой слон с башней на спине; внутри башни находятся два воина[165]; башня имеет зубцы и бойницы крестообразной и стреловидной формы — явное свидетельство античного влияния. Один из воинов изображен в типично греческом шлеме, другой — то ли с густой шевелюрой на голове, то ли в чалме. Таким образом, второй воин — скорее всего, иранец или индиец. Оба вооружены небольшими копьями или дротиками. На шее слона сидит погонщик в чалме, очевидно, индиец, который держит в руке стрекало[166]. Из украшений слона можно отметить массивный колокольчик на шее и попону с изображением гиппокампа — змееподобного чудовища[167].
155
Цит. по: Берзина С. Я. Древняя Индия и Африка. С. 21. Тем не менее у нас есть данные, позволяющие утверждать, что в конце VI и VII в. эфиопы вновь стали использовать боевых слонов. Эти обрывочные сведения были собраны в книге П. Д. Арманди. В 569 г. христианский правитель Абиссинии Абраах аль-Ашиам попытался завоевать Мекку и выступил в поход с армией, в которой находилось большое количество слонов. Сам он ехал на одном из этих животных, которого звали Махмуд или Махамуди (Armandi P. D. Histoire militaire… P. 546–547). Описание поражения армии Абрааха вошло в Коран, где одна из глав, посвященных этому сюжету, так и названа: "Сурат-аль-Фил" ("Глава слонов") (Ibid. P. 547). В 640 г. нубийцы пришли на помощь египетским христианам, угнетаемым арабами и привели с собой 1300 боевых слонов (Ibid. P. 547). Наконец, согласно свидетельству испанского путешественника XVI в. Мармоля, "отправляясь на войну, эфиопы сооружали деревянные замки на спинах слонов, откуда метали стрелы, камни и дротики" ("Quando los Ethiopos van a la guerra, eleven hechos Castillos de madera sobre los elefantes, y desde encima pelean diez y doze nombre con saetas, piedras, y dardos") (Ibid. P. 448). П. Д. Арманди не склонен серьезно воспринимать все эти свидетельства, однако тот факт, что африканские народы могли сохранить искусство дрессировки огромных зверей, унаследованное ими от греков, не является чем-то из ряда вон выходящим.
156
Bayer Th. S. Historia regni Graecorum Bactriani in qua simul Graecarum in India coloniarum vetus memoria. Petropoli, 1738. P. 73.
157
Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985. С. 60.
158
Парибок А. В. Вопросы Маланды (Милиндапаньха). М., 1989. С. 66, 86, 88–90.
159
Щукин М. Б. "Сарматские" серебряные фалары: "Греко-Бактрийский стиль" или "стиль Малибу" // Евразия сквозь века. СПб., 2001. С. 85.
160
Тревер К. В. Памятники греко-бактрийского искусства в собраниях Гос. Эрмитажа. Т. I. М.; Л., 1940. С. 45–48.
161
Иванов А. А., Луконин В. Г., Смесова Л. С. Ювелирные изделия Востока. Древний, средневековый периоды. М., 1984. С. 21.
162
Там же.
163
Там же.
164
"Аякс, постоянный вожак во время похода, покачиванием головы показал Антиоху, что не одобряет его попытки перейти реку вброд. После того как было обещано первенство тому, кто перейдет, осмелившийся Патрокл был одарен серебряными украшениями, которым они чрезвычайно бывают рады, и получил право быть вожаком" (пер. Л. М. Глускиной).
165
Тревер К. В. Памятники греко-бактрийского искусства… Т. I. Рис. 1–2; Nikonorov V. P. The Аrmies of Bactria. Vol. II. Р. 48. Fig. 16 a, b; Р. 26. Pl. 2A.
166
Подобный инструмент был найден при раскопках в Ай Ханум; см.: Francfort H.-P. Fouilles d’Ai Khanoum. T. III. Le sanctuaire du temple a niches indentees. Ptie II. Les trouvailles // Memoires de la Delegation Archeologique Franсaise en Afganistan. 1984. T. XXVI. Р1. 26. № 6; Nikonorov V. P. The Аrmies of Bactria. Vol. II. Р. 46. Fig. 14 c.
167
Похожий по замыслу рисунок можно встретить на бутероле из слоновой кости, найденной в Тахти Сангине. Это ихтиокентавресса со змеино-рыбьим чешуйчатым хвостом и большими птичьими крыльями; в левой руке она держит весло, а в правой — то ли яблоко, то ли камень, то ли раковину (Лит-винский Б. А. Храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан): в 3 т. Т. 2. Бактрийское вооружение в древневосточном и греческом контексте. М., 2001. С. 269. Табл. 80).