Страница 46 из 46
Синергетика строго научно показала наличие в неживой природе способности к качественным изменениям, переходу от хаоса к порядку на основе внутренних противоречивых материальных процессов системы. Она выявила, как происходит «образование устойчивых структур из хаотически движущихся, неупорядоченных материальных объектов»[324]. Тем самым получил глубокое подтверждение составляющий сердцевину материалистического мировоззрения принцип самодвижения материи[325].
Все развитие наук о природе, можно констатировать с полным основанием, свидетельствует о том, что в борьбе научного и религиозного мировоззрений они являются надежной опорой материализму, что все попытки проложить глубокий водораздел между естествознанием и материализмом абсолютно несостоятельны.
Но естественные науки противостоят религиозной идеологии не только за счет постоянно расширяющегося и углубляющегося истинного познания природы. Наука выступает исторически не только в виде системы знаний, но и как вид общественной деятельности, специфический социальный институт, определенная форма духовного производства, обслуживающая потребности общества в объективно-истинном знании[326].
Ее функционирование и эволюция как особого способа социальной деятельности закономерно связана с выработкой сложной системы ценностной ориентации (идеалы, нормы научного исследования, стиль мышления и т. п.), без которой невозможен труд естествоиспытателя по достижению объективной истины. Эта система несовместима с авторитарно-догматическим духом ценностей религиозной идеологии. Поэтому «наука неизбежно оказывается в прямой конфронтации с принципами построения и эволюции религиозной идеологии…»[327].
Противоположны и социальные функции науки и религии. Религия в своих функциях (иллюзорно-компенсаторной, мировоззренческой, регулятивной и др.) выступает как иллюзорно-фантастическое отражение действительности, выражение человеческой несвободы, способ регуляции и ориентации поведения человека, основанный на превратном социальном опыте.
Наука же по своему происхождению и функциям является важнейшей сущностной силой человечества, гуманистической, революционно-преобразующей силой, средством овладения человеком законами природы и самого исторического процесса. В.И. Ленин характеризовал науку как «великую гордость человечества»[328], «высшее человеческое достоинство»[329].
Научное познание по своей сути неотделимо от ценностного подхода, ценностных ориентаций общества и личности в мире. Ведь научное знание обращено в конечном счете к человеку: именно благодаря своему объективно-истинному содержанию оно правильно ориентирует человека в действительности, раскрывает реальные пути ее очеловечения[330]. Поэтому наука и представляет собою великую общественную ценность. Ценностные ориентиры людей оказывают несомненное влияние на процесс познания, пути научного исследования. Но и сам аппарат науки — методы достижения истины, теории — представляет ценности внутри нее самой[331].
Однако предпосылки для полнокровного, целостного и гуманистического развития науки создает только социализм. Очень удачно сравнение науки с Прометеем. Капитализм, подобно Зевсу, приковал науку к узким частнособственническим интересам и выступает в роли коршуна, «который подрывает силы титана и пытается вынудить к отказу от его начинаний; социализм действует подобно Гераклу, который освобождает Прометея от оков Зевса и этим дает ему возможность полностью проявить свою творческую силу»[332].
Социализм, главная цель которого — развитие личности как высшей ценности, формирует условия для органического единства истины и ценности. Он предоставляет науке невиданные ранее перспективы развития, «превращая ее в одно из фундаментальных оснований рождающейся коммунистической цивилизации»[333].
Социализм и наука — две самые могучие и динамичные силы современности[334]. На основе научного мировоззрения и науки в социалистическом обществе совершается такое познание и преобразование мира, которое ведет ко всеобщему развитию человека и общества.
324
Рузавин Г.И. Синергетика и принцип самодвижения материи. — Вопросы философии, 1984, № 8, с. 44.
325
См. там же.
326
См.: Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982, с. 6–7; Наука в социальных, гносеологических и ценностных аспектах. М., 1980, с. 14.
327
Митрохин Л.Н. Понятие религии у К. Маркса. — Вопросы философии, 1983, № 8, с. 52–53.
328
Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 35, с. 241.
329
Там же, т. 36, с. 452.
330
См.: Проблема ценности в философии, с. 60–61.
331
См.: Наука в социальных, гносеологических и ценностных аспектах, с. 316.
332
Рачков П. Раскованный Прометей. М., 1979, с. 9.
333
Социализм и наука. М., 1981, с. 7.
334
См. там же, с. 5.