Страница 2 из 8
Это лекарство—черное мумиё.
А вот строки из стихотворения Мирза Саида (переведено нами):
Зачем мне человеческое мумиё,
Когда кости мои выточены
Из тех камней гор,
Из трещин которых вытекает мумиё.
Слава о необыкновенных свойствах мумиё проникла в Западную Европу. Представления о происхождении и лечебных свойствах мумиё были весьма примитивными и основывались главным образом на устных преданиях.
Еще до XVII в. в рукописях и печатных работах Англии, Франции, Германии приводились описания мумиё как лекарственного средства.
Итальянский ученый Амбруаз Парэ (1509—1580), как о том упоминает Донсон Варен, запрещал употреблять мумиё в больших дозах, поскольку ни врач, назначающий это лекарство, ни аптекарь, продающий его, ни сам пациент, ничего не знают о происхождении мумие и о его дозировке.
Немецкий ученый Блаунт (1656) полагал, что существует только «человеческое» мумиё, получаемое из забальзамированных человеческих трупов. Автор приводит выдержку из работы Хаклайта (1599): «И эти мертвые тела являются мумиё, которое врачи и аптекари заставляют нас глотать против нашей воли».
Гий де ля Фонтен, врач короля Наварры, в 1564 г. совершил путешествие в Египет специально с целью собрать сведения о мумиё. В Александрии торговец показал ему 40 разновидностей мумиё. Приготовлялось оно главным образом, из тел мертвых рабов. Тела обрабатывались битумом, высушивались на солнце и становились похожими на египетские мумии.
Во второй половине XVIII в. (1776) доктор Роберт Джеймс включил мумиё в свою «Фармакопею». Описывает он мумиё как черное, блестящее, смолистое вещество, кисловато-горьковатое на вкус, обладающее приятным запахом.
Уже в начале XVIII в. слово «мумиё» начало терять связь с представлением о мумифицированном трупе и стало термином, означающим лишь лекарственное средство.
Не раз упоминает об «эликсире жизни» Вильям Шекспир. В «Виндзорских проказницах» Фальстаф произносит: «Вода проглатывает человека, а что мне принимать, если меня проглотили? Мне надо принять гору мумиё».
В «Макбете» о мумиё поют ведьмы (действие IV, сцена I). Носовой платок Отелло, переданный им в качестве талисмана Дездемоне, был пропитан «влагой из сердец мумий» (действие 111, сцена IV).
Донсон Варен отмечает, что мумиё упоминается в произведении Джеймса Шелли «Птица в клетке»: «Сделай мумиё из моего тела и продай меня аптекарю».
Таким образом, о благотворном действии мумиё писали многие врачи, историки, минералоги, писатели, поэты прошлого.
Вера во всеисцеляющие свойства мумиё была велика. Даже современный узбекский поэт Хамза Хаким-Заде Ниязи писал:
Коль разобьется стекло сердца, оно уже не будет целым, Ведь сердце—не кость, которую может исправить мумиё.
Разновидности мумиё. По словам древних ученых-медиков, мумиё обычно бывает двух видов: один из них минерального происхождения и добывается в горных местностях; другой — искусственное мумиё. К нему относится и так называемое «человеческое мумиё», о котором составитель авторитетной в свое время фармакопеи восточной медицины «Тухфатул мумин» («Подарок правоверным») Мухаммад Мумин писал: «В древние времена было принято мумифицировать трупы, чтобы сохранить их от гниения на долгое время. Тело трупа обрабатывали мумиё, медом, смолой, дегтем и другими веществами. После затвердевания тело хранили в течение многих веков. Впоследствии такие могилы с трупами иногда обнажались сильными бурями или мумии уносились потоками воды и выбрасывались на берег моря, реки. Мумифицированные трупы оказывались на поверхности земли. Невежественные люди принимали эти трупы за настоящее мумиё. На самом деле, такое мумиё может быть полезным только для применения снаружи — при переломах и травмах, но принимать его внутрь ни в коем случае нельзя, потому что в этом случае человек станет слепым и даже потерпит другие, опасные для жизни последствия»...
Аналогичные сведения приводил в XIV в. и автор сочинения «Шифоул-Аском» Хизир бин Али бин Альхитоб. А вот что писал Мухаммад Хусаин об одном человеке, который совершил путешествие в Европу и Африку в середине XVIII в.: «Во время путешествия в Египте он встречался с одним табибом и видел у него целый мумифицированный труп, который они (египетские табибы) употребляли как наружное средство при переломах костей». Далее идет описание «человеческого мумиё: «...у него кожа, мускулы и мелкие кости трупа превратились в однородную, черную, блестящую, липкую и очень вонючую массу, внутри этой массы, как сам наблюдал, находились мелкие хрупкие кости».
Лечебные свойства. Начиная с Ибн Сины восточные медики включали мумиё в состав лекарств, применяемых при различных болезнях. Например, при головной боли, мигрени, эпилепсии, параличе лицевого нерва, параличе тела, вялости органов брали 0,07 г мумиё, смешивали с соком или отваром майорана и давали пить, а при летаргии 0,15 г мумие смешивали с отваром чабрицы ползучей и девясилом высоким, причем эту смесь употребляли после кипячения (рис. 2 и 3).
В книге Мухаммада Ходи Алукайми и Ходихона Мухаммад Хусайна «Карабадин-Кабир» описываются такие способы применения мумиё: «...0,035 г мумиё смешивается с чистым розовым маслом, еще добавляют сок неспелого винограда и закапывают в ухо, это помогает от глухоты, от язвы в ухе и гноетечении из уха. Мумиё смешивают со свиным несоленым салом и капают в ухо, что тоже помогает от глухоты. Об этом лекарстве Аристотель сказал даже, преувеличивая его возможности, что оно помогает и от врожденной глухоты. Мумиё смешивают только с камфарой или добавляют сок майорана и закапывают нос, это помогает от кровотечения из носа и от других болезней, появившихся в носу. А если мумиё смешивают с медом и мажут язык, то это помогает от заикания, остающегося от болезней».
Применяя мумиё при болезнях дыхательных путей — астме, кровохарканье, ангине, при некоторых болезнях пищеварительного тракта, почек и мочеполовой системы его смешивали с салом коровы, медведя, волка, свиньи, соком паслена, тмина, петрушки, желтком яйца, маслом кокосового ореха, чечевицей, солодковым корнем и тому подобными компонентами животного и растительного происхождения.
При травмах, если повреждена была печень, больному давали выпить 0,2 г мумиё вместе с 0,2—1,0 г армянской глины и 0,5 г шафрана, соком паслена или соком листьев цикория.
При ушибах с повреждениями грудной клетки и ее органов рекомендовалось пить 0,2 г мумиё, смешанного с отваром дикого тмина ашгона и тмина обыкновенного.
При суставном ревматизме, после вправления вывихов, при растяжениях, переломах, после ушибов и прочих травм восточные Медики рекомендовали сходные рецепты, например, от 0,5 до 0,75 г мумиё предлагалось смешать с розовым или, по желанию, с каким-нибудь другим маслом. Смесь давали пить вместе с отваром крымских бобов, с желтками из 3—4 яиц. Эту же смесь употребляли как наружное средство, прикладывая ее к поврежденному месту.
В «Карабадин-Кабире» приводится следующий способ приготовления снадобья: «Для смешивания мумиё с разными маслами, розовой водой, соками или отварами трав пользуются водяной баней с умеренным огнем. В верхний сосуд кладут нужное количество вещества, а затем мумиё. Потом все перемешивается при помощи стеклянной или металлической палочки. Когда все смешивается до однородной массы, верхний сосуд снимается. Этим кончается смешивание. Смесь сохраняется до времени употребления».
Рис. 2. Момент очищения на водяной бане бальзама мумиё средневековыми химиками в халифате аббасидов (из кн. »Химия“ Абдуллы Шиноси, 1912 г.).
Абу-Райхон Беруни писал: «Горная смола (мумийа) в некоторых отношениях соответствует амбре и ароматическим смолам и заслуживает того, чтобы мы ее хранили ради ее ценности и для оказания помощи тому, у кого в теле сломается какая-нибудь кость».