Страница 11 из 15
Думается, подобная кровавая биография относительно изолированного государства-острова и царящая на нем политическая атмосфера, как нельзя кстати подходящая для всевозможных секретных обществ и культов, и позволили именно на Гаити окончательно сформироваться вуду (теперь начнем называть ее не воду, а этим наиболее распространенным словом). Те же факторы не способствовали паломничеству в страну, а особенно в ее глубинку, путешественников, исследователей или миссионеров и тем самым очень долгое время делали упомянутый культ закрытым для непосвященных иностранцев. Многие его тайны, в том числе самая главная, связанная с зомби, были раскрыты только в конце XX века, а какие-то, наверное, находятся за семью печатями и до сих пор.
Итак, наш рассказ подошел к наиболее животрепещущей и мрачной тайне вуду. Но прежде чем мы погрузимся в ее жутковатое лоно, следует еще раз вернуться к обрядам официальной части религии, а также рассмотреть, что представляет из себя, по понятиям гаитянцев, духовное строение человека. Тем более что с африканских времен оно значительно трансформировалось и усложнилось. Это необходимо для того, чтобы лучше осознать суть ритуалов и психологию участвующих в них, а также увидеть те самые параллели, что связывают вуду с шаманизмом вообще и с сибирским в частности.
У каждой религии есть свои способы вхождения в божественный экстаз. У одних это истая молитва или покаяние, у других – медитация или погружение в нирвану, а у третьих – вхождение в транс или одержимость. В вуду практикуется последнее, и, можно сказать, если другие люди обращаются к богам, то афро-гаитянские вудуисты на какое-то время “сами становятся богами”. Или духами.
Патрик Лей Фермор в своей книге “Древо путешественника”, увидевшей свет в 1950 году, пишет так:
“Всякий житель Гаити с раннего детства приучается к моменту воплощения, и он знает, что это чудо произойдет в to
А вот как выглядят подобные действа в глазах другого белого человека:
“На небольшой площадке при входе в храм стояло несколько женщин. Их лица были закрыты покрывалами, и все они явно находились в гипнотическом трансе. Мне сообщили, что состояние транса продолжается три недели, и все это время женщины находятся в полной власти жрецов. Гипноз основан целиком на вере. Каждая из женщин верит, что фетиш вошел в ее тело и управляет ею… Раздалось несколько ударов барабана, послуживших командой, на которую были способны реагировать находящиеся в трансе женщины. Тамтамы стали бить все громче и быстрее. Женщины стали одна за другой издавать странные звуки, которые перешли в крик. Затем они начали танец. У меня не хватает слов, чтобы описать эффект, производимый таким танцем. В нем не было ни согласованных движений, ни определенного рисунка. Каждая из участвующих приходила во все большее возбуждение, полностью теряя всякое представление об окружающем. Казалось, они ничего не видят вокруг себя…”
Жрецы-хунганы, манипулируя ритмом барабанов и танцевальной церемонии, могут регулировать и степень погружения в транс, а также ускорять вхождение в него с помощью различных настоев и отваров, распыляемых в воздухе порошков. Главное, надо добиться того, чтобы “душа вышла из тела и уступила место в нем вуду”. И не какому-нибудь, а вполне определенному, приличествующему данной мистерии и фетишам устраивающей ее общине.
Вот еще одно описание африканского ритуала, посвященного поклонению конкретному клановому божеству – шакалу:
“Танец начался (как и большинство из них) с медленного ритмичного пения. Колдун вел это пение, и хор отвечал ему, что было очень похоже на церковную службу. Члены племени, образовав круг, пили какое-то варево, приготовленное колдуном, и, по мере того, как они поглощали напиток, ритм барабана становился все быстрее. Неожиданно из тишины джунглей донесся отдаленный вой шакала. Темп напева возрос, голоса поднялись до резкого крика и, перейдя в дикий вопль, похожий на вой шакала, вдруг оборвались.
Нгомбо (колдун – В.Ф.) начал медленный танец. На голове его была укреплена морда шакала, а на плечах висели шакальи шкуры, тело было изукрашено белыми полосами, ребра также подчеркнуты белой краской. Танец все ускорялся, и вот нгомбо завел песню, похожую на заклинание. Пение закончилось пронзительным криком, похожим на крик шакала, в ответ из леса раздались завывания, принадлежавшие, по-видимому, людям. Голоса выступали один за другим, и вся ночь наполнилась этими дикими воплями. Вой шакалов приближался и становился все громче. Наконец в нем можно было отчетливо различить визг женщин и рычание мужчин. Возбуждение нарастало.
В круг вошли несколько мужчин и женщин, начавших новый танец. То была самая неприятная часть ритуала. Они рычали, бросались друг на друга и в конце перешли на четвереньки и стали, как животные, обнюхивать друг друга. Вдруг что-то темное влетело в их круг – сначала я подумал, что это кто-нибудь из танцоров, но потом понял, что это настоящий шакал. Он бегал среди танцующих, рыча и кидаясь на них. Все это закончилось дикой оргией…”
Как видно из этих примеров, в состоянии глубокого транса вудуисты и отправители других схожих культов, призывая и “впуская” на какое-то время внутрь себя определенное божество, фетиш или духа, полностью с ним идентифицируются внутренне и даже внешне, приобретая соответствующую пластику, голос и свойства, буквально на глазах меняя собственный возраст и пол. В христианской практике подобное явление называется одержимостью бесами или сатаной и, естественно, воспринимается как страшное порождение зла, с которым отцы-экзорцисты тут же начинают всеми силами бороться. А здесь такая сознательно достигнутая одержимость воспринимается своего рода “благодатью божьей”. Дело в том, что в вуду не существует понятий традиционной морали, и если человек по окончанию самого внешне неприятного и неприличного ритуала чувствует облегчение, внутренний подъем, – это и считается достижением блага, высшей и высокой цели. А бесконтрольный “сброс” во время транса негативной информации, выплеск в танце скопившихся эмоций и позитивное программирование подсознания и позволяют успешно добиваться “божественного очищения”. Кроме того, люди на время транса временно обретают паранормальные качества – они могут самоисцеляться от серьезных болезней, ходить босиком по огню, погружать руки в кипящую воду, демонстрировать невиданную физическую мощь, что, конечно же, придает им ощущение собственной “божественной” силы. Неслучайно именно эти трансовые технологии и взяли на вооружение многие устроители нынешних курсов по “саморегуляции”, “погружению”, “открытию подсознания и невостребованных возможностей” и т. п., где все различие от методик вуду и еже с ними заключается лишь в мощных музыкальных стереоустановках, заменивших живые барабаны.
Конечно, сегодня гаитянцы, особенно проводя свои ритуалы для туристов, не доходят до полного исступления, тем более в “мягкой” части веры, именуемой “рада” и олицетворяемой белыми одеждами. Обряды упомянутой “петро” исполняются в красном облачении и они более эмоциональны и жестки, но тем не менее на глазах у посторонних зрителей тоже достаточно презентабельны. Хотя и те, и другие сопровождаются жертвоприношениями животных. “Отрываются” же наиболее экзальтированные жители острова, как принято сейчас говорить, “по полной программе” только на тайных ночных сборищах в особых местах, в том числе и на кладбищах. В таких укромных уголках можно увидеть и ритуальные гробы, и фетиши из человеческих останков, и “выход низменных страстей”.
Автор книги “Черная магия и колдовство” Эрик Мэйпл приводит несколько примеров из оккультной практики вуду. Правда, в его описаниях они схематичны и наивны, но тем не менее несут какую-то дополнительную информацию.
“Например, чтобы воспользоваться чарами Черного Муса, надо написать на листе бумаги тринадцать раз имя врага. Бумагу покрывают слоем порошка “черный мус” (его состав держится в секрете) и в полночь сжигают. Очень важно ликвидировать из дома всю золу от бумаги, чтобы там не осталось и следов вызванных сил зла”. В результате “тело или душа врага сильно пострадают”. Чтобы получить возможность управлять сознанием другого человека, “достаточно смочить подошвы его обуви волшебной жидкостью, “покоряющим маслом”.