Страница 112 из 150
Народ небезосновательно увидел в Иисусе продолжателя дела Иоанна. Ближайшие его сподвижники были организованы в сплоченную группу, отказавшуюся от всех родственных и семейных связей, объединенную идеей освобождения страны от римских захватчиков и немедленного создания на земле Царства Небесного, вспомните: "И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матфей, 10:36–37). Иисус предъявлял своим последователям жесткие требования: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною".
Именно в этом качестве — нового предводителя народного движения и воспринял его Ирод Антипа. Искаженный отголосок этого можно найти в Евангелии от Марка: "Царь Ирод, услышав об Иисусе, — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это Иоанн
Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им" (Марк, 6:14). Нет, не чудеса насторожили римского царька-клиента, а слова нового учителя: "не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Матфей, 10:34), не зря же предупреждал Иоанн, что "уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; Я крещу вас в воде в покаяние, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матфей, 3:10–11). Иоанн предупреждал, говоря об Иисусе: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матфей. 3:12). И вот, Он появился. Нет, не чудес Иисуса испугался Ирод, а огня, меча и секиры. И отнюдь не миром для Ирода дышали слова Иисуса "не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матфей, 3:17). А "закон", кроме всего прочего, включал в себя и псалмы царя Давида, в которых говорилось:
149. "Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему, ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением. Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будет славословие Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный".
Это-то и было страшнее всего для царя, постоянно творящего беззаконие и насилие, для царя-клеврета, власть которого держалась только на мечах римских легионов, он очень хорошо знал жгучие обличения пророков прошлых лет, и втайне боялся увидеть на стене своих покоев огненную надпись: "МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН".
26. Вот — и Значение слов: МЕНЕ — исчислил Бог царство твое и положил конец ему;
27. ТЕКЕЛ — ты взвешен на весах и найден очень легким;
28. ПЕРЕС — разделено царство твое и дано Мидиянам и Персам". (Кн. Даниила, 5).
Ждали чуда: вот-вот придет Мессия — избавитель от многолетнего рабства. Никто не сомневался, что "царство Божие" (или, как принято было говорить, чтобы не произносить слова "Бог" — "царство Небесное") наступит на земле. Именно на земле, так как предсказывали пророки. Придет это время, и имя Отца Небесного будет прославлено по всей Земле, имя это будет едино и известно всем народам. Власть Всевышнего будет признана не только на небе, но и на земле. Именно в этом плане наставлял Иисус своих последователей, говоря: "Молясь не говорите лишнего, как язычники. Молитесь же так: Отче наш сущий на небесах! да святится имя Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь" (Матфей, 6:9-13). Народ жаждал прощения долгов, хлеба насущного и царства Божия не когда-то там в будущем, а сейчас, при их жизни и на земле, как и предсказывали пророки.
Эти чаяния современников явно проглядывают в Евангелиях, несмотря на тщательную редактуру. Чего же конкретно ждали современники и от Иоанна, и от Иисуса? Просмотрите славословие Елисаветы, которое она произнесла, приветствуя пришедшую к ней Марию. 1фоме всего прочего, она пророчествует: Господь рождением Иисуса "Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престола и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем" (Лука, 1:51–53). Для подавляющего числа верующих иудеев основные постулаты "Царства Небесного" уже были сформулированы пророками и Торой и подробно прокомментированы раввинами эпохи Хасмонеев. Вовсе не Иисусу принадлежит первенство основной его формулы "Не делай другому то, что ты не хотел бы, чтобы сделали тебе". Эта формула базируется на заповеди Торы: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Трактовка же заповеди, восходит к раввинам Гилелю и Гамлиелю, которые трудились на этом поприще до Иисуса. Иисус решил воплотить идеи "Царства" в жизнь. В Евангелии от Марка можно прочитать: "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие…" (Марк. 1:14). Для того, чтобы войти в это царство, следовало отказаться от всего, что имеешь, и раздать все бедным, "Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим… и приходи, последуй за мною" (Марк 10:21), говорит Иисус жаждущему этого Царства богачу: "Не собирай себе сокровищ на земле… ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матфей, 6:20–21). Те, кто следует за Иисусом, оставив все: и поля, и дома, и сокровища, получит сторицей в этом мире и в будущей вечной жизни.
После встречи с богачом Иисус говорит: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?.. И начал Петр говорить Ему: вот мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми" (Марк, 10:23–31).
Невозможно предположить, что конкретное обещание "домов и земель в сие время" было вставлено редакторами евангелий в более позднее время и касалось загробной жизни. Нет, речь шла именно о "времени сем"! Иисус явно хотел разжечь пламя освободительной войны, и установить на земле Царство по типу ессейской общины, где все друг другу братья и сестры, и имущество каждого принадлежит всем, а достояние всех принадлежит каждому. Свет истины ессейского учения должен воссиять над всем Израилем и осветить будущее Царство Божие. Он обвиняет своих учителей ессеев, что они спрятали свет истины в закоулках своих закрытых общин и не несут его тем, кто в нем нуждается. Именно в этом кроется смысл его высказывания: "для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?" (Марк, 4:21).
В это время все его мысли сосредоточены на скорейшем торжестве Царства Божия для евреев на земле обетованной. Эти чаяния прорываются в Евангелиях и сквозь редактуру: "Огонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лука, 12:49–51). Огонь для всех угнетателей, как своих, так и иноземных, и разделение, но не ессейское — внутри еврейского народа, а всего народа от язычников и иноверцев, так как "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам", ведь он "послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфей. 15:24 — 2 6)