Страница 102 из 150
Так, по Евангелию, все и произошло. Дважды уличили Петра в том, что он из учеников Иисуса, и дважды он отрекался от этого. И вот, когда его уличили в третий раз:
74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько.
Испокон века не было в Иерусалиме петухов! Это была запрещенная для Иерусалима птица. Только в наши дни в армянском патриаршем подворье, видимо, в подтверждение евангельского "свидетельства" завели петуха, который своим одиноким кукареканьем только указывает на нелепость евангельского слова…
Вообще, осуждение и распятие Иисуса, как оно описанно в Евангелии настолько не соответствуют обычаям того времени, что просто-напросто не могли произойти. Вернемся к началу главы: "тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить".
Разберемся прежде всего, о чем идет речь? Христианские богословы говорят, что речь идет об искупительной жертве Сына Человеческого — Бога, воплощенного в человеческое тело. Так и написано в Евангелии заглавными буквами — Сын Человеческий, хотя на иврите "бэн адам" означает не Сын Человеческий, а просто "человек" (Бог принес самого себя себе в жертву?..).
Во имя чего же было совершено величайшее человеческое жертвоприношение, не совершавшееся уже более двух тысяч лет? Христианские богословы утверждают, что во имя искупления первородного греха… Адам и Ева нарушили заповедь Всевышнего. Наказаны были не только они, наказано и все их потомство. Это наказание выразилось в том, что за свое ослушание Адам и Ева изгнаны Богом из рая и обречены: Адам — на труд "в поте лица", а Ева — на рождение детей "в болезнях"; была проклята земля и все живущие на ней; болезнь и смерть стали всеобщим уделом. Но первородный грех не может быть искуплен жертвой. Искупительная жертва не состоялась. Как и прежде, женщины рождают в муках, а мужчины вынуждены трудиться. Но это так, к слову. Вернемся к Евангелиям…
Итак, во двор первосвященника Каиафы собрались первосвященники, книжники и старейшины, словом, совет знатнейших людей города и государства. Это было, по всей вероятности, чрезвычайное собрание. Сам факт его созыва за два дня до праздника Пасхи и в таком расширенном составе говорит сам за себя. Для решения каких экстраординарных вопросов собрали расширенный состав Синедриона? Ответ содержится в стихе 4 — на повестке дня стоял только один вопрос — как избавиться от Иисуса. Постановили: взять Иисуса хитростью и убить.
Евангелие указывает, что собрание проходило на дворе первосвященника Каиафы. Но… Ничего подобного не было за всю историю Израиля. Судите сами… Синедрион со времен Моисея и до конца своего существования (а он функционировал еще примерно четыреста лет после разрушения Храма и Иерусалима) никогда не собирался в таком составе. Даже при обсуждении особо важных для государства вопросов, его состав всегда оставался неизменным. Отдельных старейшин и книжников приглашали на заседания лишь по необходимости в особых случаях.
И вот этот представительнейший орган собрался за два дня до праздника на внеочередное заседание только для того, чтобы решить один "архиважный" вопрос — как "хитростью" арестовать одного смутьяна? Более того, кроме состава Синедриона, для этого потребовалось еще собрать всех книжников и старейшин народа? Да еще во дворе первосвященника? Полнейший абсурд.
Любое заседание Синедриона тщательно записывалось и оставляло определенный след. Решения органа государственного управления являются основным содержанием Талмуда, следов же этого "чрезвычайного собрания" в Талмуде нет.
Давайте восстановим хронологию событий этих дней.
Итак:
1. День, в который произошла "Тайная вечеря"
По Матфею, это "первый день опресночный". В этот день ученики спросили Иисуса, где он желает провести пасхальный сэдер? Иисус ответил вполне определенно: "Пойдите в город к такому-то и скажите ему: "Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками моими" (Матфей, 26:17–18).
Лука высказывается более конкретно: "Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху" (Лука, 22:7). Петр и Иоанн отправились в город и проделали все необходимое для проведения пасхального сэдера. Работа им предстояла немалая: во-первых, надо было приобрести пасхального агнца — ягненка без порока. Во-вторых, нужно было привести в состояние ритуальной чистоты и себя, и приобретенного агнца. Что касается агнца, то, как вы помните, его очищение производилось левитами прямо на Овечьем рынке, что же до личного очищения — нужно было еще успеть посетить "микву" (ритуальный бассейн) и погрузиться в ее воды. Затем отправиться в Храм и там принести этого агнца в жертву Господу, и только после этого с частью пасхальной жертвы (которую следовало сгьесть в эту же ночь до первых лучей восходящего солнца) они должны были отправиться по указанному адресу и накрыть стол, соблюдая все положенные для такого случая правила. Правда, комната была уже заранее подготовлена. Петр и Иоанн "пошли, и нашли, как сказал им и приготовили пасху. А когда "настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним"(Там же, 13–14).
С заходом солнца и с появлением на небе трех звезд наступил пасхальный вечер, который Иисус как истинный иудей отмечал вместе со своими учениками в соответствии со всеми правилами. Это и подтверждается Лукой в стихе 15, главы 22, где он говорит, что после того, как возлегли они, Иисус обратился к ученикам с такими словами: "Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания;"
2. Переход Иисуса с учениками в Гефсиманию.
Дальнейшие события, по Матфею, происходили следующим образом: встав из-за стола, и "воспевши", все вместе "пошли на гору Елеонскую". Здесь, по дороге в Гефсиманию Иисус предупреждает всех учеников и особенно Петра, что все "соблазнятся о нем в эту ночь". "Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: Посидите тут, пока Я пойду помолюсь там" (Матфей, 26:36).
Марк уточняет в главе 14, что пришли они в эту ночь в "селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам своим: посидите здесь, пока Я помолюсь".
3. Арест Иисуса.
Помолясь, Иисус возвращается к своим ученикам и застает их спящими. Дважды он будит их, но каждый раз они засыпают вновь. Заснули и в третий раз… Третье пробуждение было уже драматичным. Учитель будит своих учеников словами: "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня" (Матфей, 26:46).
Действительно, "И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных" (Там же, 47), пришли, схватили Иисуса, и отвели его к первосвященнику. "Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова" (Там же, 58). Шла еще первая пасхальная ночь…
4. Суд.
В эту же ночь "первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать его смерти". И Синедрион, и книжники, и старейшины развернули активную деятельность, но "хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли". Но, видимо, уже под самое утро, "пришли два лжесвидетеля". (Матфей, 26:59). После того, как сам Иисус признал себя Мессией (Христом) и сыном Божьим и произнес пророчество, был вынесен вердикт: "повинен смерти".