Страница 4 из 8
КОНФУЦИЙ: ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ФИЛОСОФ ИЗ КИТАЯ
Конфуций жил приблизительно в 5 веке до нашей эры, это до Христа и Магомета. Представьте Себе, что этих пророков не было, а был уже Конфуций, который говорил приблизительно тоже самое, что и они. И как удивлялись этому европейцы, впервые читая его «Беседы и суждения»! Не верили, что все это пишет не христианин. Жил Конфуций в Китае, и все время мечтал о власти. Я все время удивляюсь этому философу. Великие умы обычно сторонятся общества, желают уединения и это понятно. Они доходят до Истины и в этом бывают очень добрыми и искренними, но боятся быть не понятыми и "побитыми" со стороны невежд. А тут мы видим стремление к власти у Конфуция. Кстати, он побывал у власти, одна китайская царица пригласила его к двору, как советника. Но был побит и изгнан окружением, чтобы смог научиться уму-разуму и не лезть не в свое дело. Но нет. Не падал Конфуций духом и продолжал стремиться к власти. А вот сейчас я поняла Конфуция. Недавно я посмотрела про фабрику в Китае. Все работники там руководствуются учением Конфуция. И прекрасный результат. Работник, человек – вот цель. Он не средство для обогащения для хозяина фабрики. Не только сам простой работник в центре внимания, но и даже его родители и дети. Прекрасные производственные результаты на этой фабрике. Все довольны. Все там живут по принципу и правилам Конфуция. А Конфуций писал, что самое главное надо быть искренним, не уединяться, а идти к людям, в коллектив. Идти к людям, быть с людьми может лишь тот, кто любит людей, и это большое счастье в понимании Конфуция. Как он говорил: "Счастье – это когда Тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – когда любишь Ты". Но не учение Конфуция, а Будды, который жил приблизительно в то же время, что и Конфуций стало мировой религией. А почему в следующем повествовании.
БУДДА: ПРОСВЕТЛЕННЫЙ ШАКЬЯМУНИ ИЗ ИНДИИ
Но в Индии больше Индуизма, чем Буддизма. А жаль. Не только священные коровы в Индуизме. Есть очень много течений в ней. В одной из них поклоняются собаке. Давно еще во времена СССР видела по ТВ их ритуал. Стоит собака – к ней пошагово, кланяясь приближается человек. Потом еще они и возмущались, что мусульмане их бранят и кидают в них камни во время ритуала. Такие вот злые, что не любят собак. И передача атеистическая им в унисон, что да, злые мусульмане, не любят собак. Несчастные, даже не понимают причину гнева. Я помню, как Робинзон Крузо спорил с Пятницей о Боге. Он рассказывал прекрасно об Иисусе Христе, а Пятница все время перебивал его и говорил: «Нет, нет. Ты не знаешь. Это не человек, а огромный крокодил!» Быть может, каменному человеку или аборогине Пятнице простительны их религиозные воззрения, но вот современному человеку нет. Итак, Будда в родной Индии не нашел большого признания. Не признаваемы пророки у себя на Родине. Это есть и в «Коране». В одном аяте говорится, что люди часто удивляются, как это Пророк может быть из нас, ходить и торговать, как мы? Я помню, как студенткой впервые познакомилась с Буддизмом. Меня заворожили ее 4 благородные Истины. Одна из них особенно. Причина твоих страданий – это твои желания. Избавься от желаний и не будет страданий. Шакьямуни был принцем, все его желания исполнялись без проблем. Была красавица жена, был сын. Но он увидел, что материальная пища в виде исполнения всех желаний не дает ему радости и поэтому он решил поискать духовную пищу для себя. И найдя ее, он стал Буддой, то есть просветленным. Не пожалел Будда поделиться с этой пищей с людьми. Показал им благородный восьмиричный путь. Есть много текстов про Будду. В одном из них на вопрос: «Есть ли Бог?», – Будда отвечает верующему, что нет. «Ты пришел за подтверждением своей веры, но все верования ошибочны». Неверующему на этот вопрос отвечает, что конечно, есть. «Ты пришел за подтверждением своего неверия? Этого нет у меня. Ищи и найдешь Бога». Как мы видим, для Будды важен подлинный искатель Бога. Везде и во всем, и даже в себе. Это все непривычно для многих из нас, потому что Бог–Творец есть абсолютная Истина для нас. Не знаю как, но мою эту книгу будь с вопросом она, Будда открыл бы ее, сказав, как неверующему человеку: «Продолжай свое дело в поисках Бога» или закрыл бы ее, сказав, как верующему: «Не утруждай себя в поисках Бога. Все это ошибочно». А может быть, надеюсь на это, посчитал бы меня истинным искателем Бога. Буддизм стал мировой религией, ведущий за собой очень многих людей в Азии. «Почему Буддизм, а не Иудаизм стал мировой религией?», – спросил меня мой учитель по научному атеизму в Университете. Он и ответил на свой вопрос. Потому что Иудаизм только для иудеев. Христианство и Ислам – интернациональны, в них могут перейти любой человек любой нации. Также и в Буддизм. Человек, и не важно какой нации, – вот самая большая ценность во Вселенной. Вот в чем зерна теории 1-го рода. И чтобы не обидеть человека, Будда выбирает смерть. Будду с большой радостью пригласил бедный крестьянин на ужин и приготовил грибы, не подозревая, что они ядовитые. Будда знал и почувствовал их яд, но не захотел обидеть человека и съел ужин. И умер. Конечно, это выше моего понимания. Чтобы просто не обидеть человека, принять смерть. Как же надо любить человека, чтобы принять смерть из его рук! Аристократ, знатный принц из рук бедного крестьянина.
Если вы обратили внимание в доказательстве Бога Декартом, то свойство Бога быть Сверхсовершенством, а не само бытие Бога ставится в основу доказательства. На эту ошибку Декарта обратил внимание Кант. Но не Канта, а Декарта поддержал великий немецкий философ Фридрих Гегель. Давайте, разберемся почему.
Опровергая доказательство Декарта, Кант говорил, что знание нам дают, как опыт, так и мышление. Вы скажите понятное дело, делаем гипотезы, мыслим, а потом с помощью опыта опровергаем или подтверждаем наши идеи. Но что основное, главное в этом – разум или опыт? Рационалисты считали, что основой познания является разум. А вот эмпирики, что опыт. Но Кант смог примерить обе стороны сказав, что для познания, конечно, необходим разум, но его недостаточно. Чтобы знание стало подлинным – нужен опыт.
Помните доказательства теорем на уроках геометрии в школе. Для того, чтобы выполнялось это необходимо и достаточно вот это, и рисовалась стрелка в ту и обратную сторону. Опыт с достаточностью даст нам познание. Но что выйдет из этого с необходимостью? Конечно, разум. Поэтому в познании, хотя необходимо мыслительное, но оно недостаточно. Поэтому мыслительное или теоретическое знание есть знание ноуменов. К знанию ноуменов Кант относил и доказательство Бога Декартом. По Канту знание из Декартова доказательства, что Бог есть – оно возможно, но оно никогда не сможет без опыта стать подлинным. Это знание относится к вещам-в-себе, они остаются вне нашего познания. Кант писал, что свойство Бога, как, например, Всемогущество, Сверхсовершенство, все равно есть и остается свойством. Это подобно тому, что вы идете покупать яблоки и говорите: «Дайте мне красных, сочных, спелых», но не говорите главного – яблок. Подобно этому и доказательство Декарта —Декарт перечисляет все качества Бога, а самого Бога в них нет. Вот так говорил и этим опровергал Декартово доказательство бытия Бога Кант. Кант считал, что всякие такие теоретические доказательства в принципе являются ошибочными, потому что в них нет опыта. Кант дал свое доказательство бытия Бога, в котором существует взаимодействие человека с Богом, как опыт и этот опыт есть Свобода человека, данное человеку Богом. Это прекрасное доказательство Канта есть в этой книге. Гегель был очарован этим доказательством Канта, но в тоже время поддержал Декарта, считая, что он тоже дал правильное доказательство бытия Бога.
Гегель считал, что всякое познание не только не может покидать границы дозволенного, но оно обязано это делать. Теоретическое знание может давать нам подлинное знание. Дело в том, что Гегель соглашается с Декартом, с его лозунгом «Мыслю, следовательно, я существую». Поэтому для Гегеля разум не какой-то там второстепенный пункт в Бытие, а напротив очень даже главный. Для придачи жизненности этому пункту Гегель вводит понятие Идеи. Идея – это действительность разумного и разумность действительного. Как это понять? Если вы посмотрите вокруг себя, то увидите, что в жизни очень много случайно текучего, хаотично переменчивого, но тем не менее в ней вы найдете и устойчивое, по закону наступающее и оно уже это – разумное. Во всей этой действительности мы выделяем ту часть, которая есть разумность действительного – Идею. Точно также во всем разумном есть такая часть, которая может претендовать быть действительностью, и она тоже – Идея. Но есть ли среди Идей такая, что будет Абсолютной? Гегель отвечает, что, да, есть – это Абсолютная Идея и это – Бог.