Вавилонская башня

Перед Мардуком, моим господином, я склонил выю, я подоткнул платье, раскошное одеяние моего величества, и носил на своей голове кирпичи и глину. Я велел сплести из золота и серебра корзины для кирпича, и Навуходоносора, старшего (сына), любимца моего сердца, я заставил носить вместе с моими людьми глину, смешанное вино, чистое вино, масло и пряные травы. Набу-шуму-лишира, его меньшего брата, младшего отпрыска моего сердца, любимца моего, я заставил взять кирку и лопату, возложил на него корзину для кирпичей из золота и серебра и подарил его Мардуку, моему господину.

Дом наподобие Эшарры[8] в радости и ликовании я построил, я вознес его главу, как гору, и для Мардука, моего господина, как в минувшие дни, на удивление всем я заставил его украсить. Мардук, мой господин, взгляни благосклонно на мои труды, и по твоему высокому повелению, которое не может быть изменено, да сохраняется дело, работа моей руки, в вечности. Как навсегда уложены кирпичи Этеменанки, так укрепи и основание моего трона на долгие дни!

Этеменанки, царю, который тебя обновляет, даруй благословение! Когда Мардук в радости внутри тебя поселится, вспомни, о храм, при Мардуке, моем господине, о моем благочестии!»{21}

Этот рассказ, проникнутый, как нам кажется, искренними чувствами смирения и религиозной преданности, и по сей день привлекает к себе глубоко личной интонацией повествования. Считавшиеся необходимыми весьма разнообразные приготовления к строительству включали наряду с практическими усилиями, связанными с доставкой строительных материалов и подготовкой строительной площадки, также и проведение культовых церемоний. В соответствии с древнейшими обычаями шумеров при закладке зданий в котлован помещали ценные приношения, благовонные травы и т. п. Смирение правителя перед богом наглядно показано в эпизоде, описывающем, как царь сам нес корзину с глиной. О том, что здесь, как и ныне при торжественной закладке зданий, речь идет именно о символическом акте, свидетельствует применение драгоценного материала — серебра и золота — для изготовления используемых в данном случае корзин. Плита с изображением царя, несущего корзину, была замурована в основании фундамента. Такого рода сообщения дошли до нас не только от Набопаласара, но и от Ашшурбанапала из Вавилона. Он и его брат тоже изготовили аналогичные изображения в качестве посвятительного дара при закладке, продолжив тем самым традиции III тысячелетия до нашей эры.

Приведенный здесь текст Набопаласара написан на глиняных цилиндрах, которые, как считают, были некогда заложены в фундамент зиккурата Этеменанки. Эти цилиндры получили известность в результате грабительских раскопок, так что место, где они были найдены, точно неизвестно. Никакие другие дары из числа упомянутых в надписи в указанном месте обнаружить не удалось. Это может объясняться тем, что, во-первых, далеко не везде раскопки проводились на достаточной глубине и что, во-вторых, на протяжении столетий многое могло быть бесследно разрушено или похищено.

Ассирийский царь Ашшурбанапал в виде носильщика корзины. Текст надписи касается строительных мероприятий в храме Эсагила (по Штромменгеру)

Хотя Набопаласар и похвалялся тем, что построил храмовую башню, на самом деле и он за все время своего правления не смог ее завершить. Текст на глиняном цилиндре сочинили, написали и заложили в фундамент в самом начале строительных работ. В нем отражено намерение, а не свершение. Навуходоносор II, принимавший участие в закладке сооружения еще в бытность наследным принцем, впоследствии продолжал дело своего отца с большим усердием. В пределах задуманных им обширных работ, имевших целью капитальную перестройку и украшение центральной части Вавилона, он с особым рвением относился ко всему, что касалось главного святилища Мардука. Про храмовую башню он в связи с этим сообщает в своей надписи следующее: «Этеменанки, ступенчатую башню, место которой Набопаласар, царь Вавилона, мой отец и родитель, с помощью искусства заклинания, а также мудрости богов Эйи и Мардука очистил и на дне котлована которой свой краеугольный камень заложил и чьи четыре наружные стены по всему периметру из асфальта и обожженного кирпича на 30 локтей в высоту возвел, однако голову которой не возвысил, поэтому я, чтобы возвести Этеменанки, чтобы голове ее дать состязаться высотою с небом, руку приложил»{22}.

В течение своего долгого и успешного правления, длившегося с 605 до 562 года до нашей эры, Навуходоносору II удалось выполнить большую часть своих строительных замыслов. Его богатая империя, значительно расширившаяся вследствие многочисленных успешных походов, давала ему для этого необходимые материальные средства. К вспомогательным строительным работам, вероятно, привлекались и пленные, а те из их числа, которые имели соответствующие навыки, возможно, участвовали и в самом строительстве. По данным археологических раскопок и многочисленным сохранившимся надписям данный период известен довольно хорошо, и мы можем с достаточным основанием утверждать, что роль зиккурата в это время была велика как никогда, а само сооружение находилось в оптимальном состоянии. Именно поэтому подробные исследования ступенчатой башни Вавилона и попытки ее реконструкции относятся в основном к нововавилонскому периоду.

Навуходоносор II строил не только в Вавилоне, он заботился также и о многочисленных других святилищах, имевших давние традиции. Надписи с его именем встречаются археологам по всей Южной Месопотамии. И зиккурат в Борсиппе, чьи развалины так часто принимали за Вавилонскую башню, тоже возник в его время. Борсиппа, город-сосед Вавилона, являлся центром культа бога Набу, занимавшего важное место в вавилонском пантеоне. Он считался сыном Мардука и богини Царпанитум и почитался как бог-покровитель писцов и бог мудрости. Во время новогоднего празднества в Вавилоне ему принадлежала особая роль. И в других городах, таких, как Ур, Киш, Урук, Ниппур, Навуходоносор II заботился о главных святилищах и о строительстве храмовых башен.

После Навуходоносора II Вавилон начал постепенно приходить в упадок. Хотя при первых его преемниках Вавилонское царство еще продолжало сохранять большую часть своих владений, оно все же не смогло оказать длительного сопротивления освободительным устремлениям порабощенных народов. Положение осложнялось еще и тенденцией могущественного жречества святилищ Ура, Сиппара и Ларсы противопоставить свое влияние влиянию храма Мардука в Вавилоне. Такое соперничество, имевшее прежде всего экономические корни, сильно сказывалось на политической ситуации. Царям приходилось постоянно заботиться о том, чтобы не утратить поддержки влиятельных жреческих кругов. После того как последний законный наследник из династии Навуходоносора II был убит, на трон вступил Набонид. Он оказывал явное предпочтение святилищам Сина в Уре и Харране. Это вызвало решительное сопротивление жрецов главных вавилонских храмов, обойденных вниманием царя. Набонид годами жил в оазисе Тайма и даже не являлся в Вавилон на празднование Нового года; а так как без него новогодние празднества, которым придавалось особое значение, проводиться не могли, то его поведение еще больше подогревало существовавшее недовольство.

Сведения о строительстве Вавилонского зиккурата, столь многочисленные в текстах отца Навуходоносора II и в его собственных, во времена преемников этого царя совершенно иссякли. Конечно, сооружение продолжало существовать и продолжались, наверное, и работы по его поддержанию, но значительных средств и усилий в это дело, вероятно, уже не вкладывали.

Тем временем в соседнем Иране происходило значительное укрепление государства, и Вавилония приобрела могущественного противника в лице персов, начавших проникать в Месопотамию. К тому же жречество храма Мардука, недовольное посягательствами на свое влияние, по-видимому, вступило с персами в сговор, оказав поддержку приближающимся войскам во главе с прежним наместником Набони-да — Гобрием. Жрецы не без основания рассчитывали на восстановление утраченных ими позиции, хотя персы и придерживались культа Ахурамазды. Вавилонское войско в битве у Сиппара потерпело поражение, и 12 октября 539 года до нашей эры персы без боя вошли в Вавилон.