Страница 79 из 84
20
* Вопрос о степени заболоченности Дельты носит дискуссионный характер. См. примеч. 25 в главе II.
21
* Один из лучших знатоков эпиграфики Древнего царства. Г. Фишер считает, что коровьи головы в верхней частя палетки Пармера — это изображение не Хатхор, а богини седьмого верхнегипетского нома Бат, заимствованной из Месопотамии. Только с XI династии Бат отождествляется с Хатхор — богиней соседнего, шестого нома Верховья, поэтому ее образ украшает многочисленные систры (см. примеч. 4 к главе XIV), а иногда и колонны в храмах, например в часовне Хатхор храма Хатшепсут в Дойр эль-Бахри или в храме Хатхор в Дендере).
Согласно Ю. Я. Перепелкину, Хорово имя царя было «Сом» (по-египетски — «нар»), а «Мер» — его личное имя. «Хоровым» называется имя, даваемое фараону при восхождении на престол (он становился проявлением бога Хора). Большинство памятников Раннего царства дают нам Хоровы имена царей, а личные, данные им при рождении, выписываются довольно редко. С этим отчасти связаны трудности отождествления царей, упоминаемых в источниках времени I–II династий, с фараонами из более поздних царских списков.
22
* Большинство египтологов отождествляют Менеса (Мину) с Хором Бойцом (Хор Аха), а в Нармере видят предшественника последнего. Ю. Я. Перепелкин подчеркивает, что Менес отнюдь не был объединителем Египта; это событие, имевшее колоссальные последствия, произошло до прихода к власти I династии. Менес был первым летописным царем. Видимо, традиция верно связывает его правление с основанием города Белые стены, получившего впоследствии название «Мемфис». Античные авторы (Геродот, Диодор) уделяют Менесу много внимания, и их сообщения, несомненно, отражают египетскую традицию. Римский ученый I в. н. э. Плиний Старший в «Естественной истории» (VII. 56) отмечает, что Менес изобрел иероглифическую письменность.
23
* Об этом сообщает Диодор, «объединивший» (или таковы были его источники?) деятельность Менеса с царями XII династии (прежде всего Аменемхетом I), проявившими активность в освоении Фаюма. См. главу VII и примеч. 6.
24
* Древнегреческий термин, традиционно применяемый в научно-популярной литературе о Египте.
25
* На наш взгляд, автор сильно преувеличивает степень заболоченности Дельты. Действительно, египтологи располагают относительно скромным объемом источников по древнейшей истории Нижнего Египта, что отчасти обусловлено затрудненностью проведения здесь археологических раскопок из-за большой плотности населения и высокого уровня грунтовых вод; кроме того, нельзя забывать о примерно 10 м аллювиальных отложений, скопившихся за последние 6000 лет. Эта важная работа уже ведется: началось осуществление проекта ЮНЕСКО по исследованию городов Дельты. Если принять точку зрения, разделяемую К. Жаком, то невозможно объяснить расцвет Низовья в период Раннего и Древнего царства, его «культурное превосходство» над Верховьем (достаточно указать на преобладание божеств Дельты в Текстах пирамид. И как интерпретировать список додинастических царей в нижнеегипетских коронах, сохраненный древнейшими анналами — надписью на Палермском камне? Трудно представить. что люди забирались в болота только для того, чтобы порыбачить, поохотиться и… помолиться! Проблема роли Дельты в начальной истории Египта должна решаться на основе геологических исследований. Еще в 1942 г. в работе С. Пассарге было замечено: пышная растительность в Нижнем Египте служила кормом для крупного рогатого скота, а возможности для развития земледелия на базе искусственного орошения были здесь шире, чем в долине Нила. Гипотезу о сплошной заболоченности Низовья не разделяют многие современные ученые. По мнению одного из ведущих исследователей этой проблемы — К. Батцера, Дельта уже к началу V тысячелетия до н. э. имела приблизительно те же размеры, что и в наши дни, и только самая северная ее часть была покрыта болотами и лагунами.
26
* К. Жак идеализирует социальные отношения в Египте. Последние необходимо изучать для каждого периода история страны в отдельности, что и делается, например, советскими египтологами (см. работы Ю. Я. Перепелкина. О. Д. Берлава, Е. С. Богословского. Так, Ю. Я. Перепелкин не сомневается в существовании рабства в эпоху Древнего царства и в «невиданном расцвете» его в Новое).
27
* Сведения о смерти Менеса и его наследнике сохранились у Манефона и Диодора.
28
* Вероятно, древнейший пример использования камня — покрытие пола в погребальной камере абидосской гробницы Дена (1 династии). Вскоре прекрасно отесанные блоки начинают применить при строительстве мастаб знати в Саккаре для облицовки стен, пола, перекрытий и проемов дверей.
29
* Герметизм, герметика — религиозно-философское учение поздней античности, в котором прослеживаются религиозные представления греков, египтян, евреев. Герметические сочинения датируются II–III вв.; они приписывались Гермесу Триемегисту («трижды величайшему»), отождествленному с египетским богом Тотом.
30
* Граффити — надписи, процарапанные или вырезанные на архитектурных памятниках, скульптурах (например, надпись греческих наемников на колоссе Рамсеса II в Абу Симбеле), сосудах и черепках, а также на скалах (в копях Синая. в долине Вади Хаммамат, где проходила дорога из Коптоса к рудникам и побережью Красного моря). Граффити на стенах комплекса Джосера — это в основном иератические надписи времени XVIII–XIX династий. Кроме восхищения сооружениями в них выражаются пожелания быть погребенными здесь. Любопытна надпись писца, считавшего, что ему нет равных по мастерству в Мемфисе: он весьма критически отнесся к «творчеству» своих предшественников, заявив, что его «сердце заболело», когда он увидел «работу их рук, подобную сделанному глупой женщиной».
31
* Имеются в виду знаменитые «Тексты пирамид». Древнейшие найдены в пирамиде Униса (конец V династии), расположенной рядом с комплексом Джосера в Саккаре (см. немного о них в главе V).
32
* Сердаб (от араб. «подвал», «погреб») — помещение для статуи покойного, которое могло быть расположено как в наземной части гробницы, так и в стене шахты, ведущей в склеп (последнее характерно для устройства мастаб конца Древнего царства, когда сердаб старались приблизить к погребальной камере). В стене, соединяющей сердаб с посещаемыми покоями гробницы, делали щель на уровне глаз статуи, чтобы покойный «видел» приносимые ему жертвы в таким образом «получал» их (зрение представлялось египтянам важнейшим органом чувств).
33
* Данная интерпретация событий на совести К. Жака. В тексте в этом месте лакуна, и сохранилось только слово «служанка».
34
* Древние законодательства требовали равного наказания для виновных в прелюбодеянии. Погубив простолюдина, Убаинер тем самым обрек свою жену на смерть.
35
* «Аш» традиционно переводится «кедр». По мнению специалистов в области ботаники (В. Лорэ), есть серьезные основании полагать, что этим термином египтяне обозначали благородную киликийскую пихту.
36
* Ветхий Завет. Исход. XIV, 16-21
37
Перевод этого текста на русский язык см.; Хрестоматия по истории Древнего Востока (далее: ХИДВ). М., 1980, с. 53–56.