Страница 78 из 84
_____
Невозможно согласиться со столь низкой оценкой «Египетского логоса» Геродота Галикарнасского — одной из лучших книг его «Истории». Восхищенный египетской куль тут ой, он увлекательно рассказывает о природе долины Нила, быте и нравах населяющих ее людей, их истории. Много внимания Геродот уделяет религии (справедливо его называют по только «отцом истории», но и первым историком религии), полагая. что в этой области, как и в некоторых других, египтяне были учителями греков (и это в эпоху, когда в условиях тяжелых греко-персидских войн в Элладе активно утверждается отрицательное отношение к варварам). Неудивительно, что уже в античное время его награждают прозвищем «барбарофил» (Плутарх даже написал специальное сочинение «О злокозненности Геродота»), а в историографии конца XIX — начала XX в. его труд становится объектом нападок гиперкритиков. Многие расхождения книги II с данными памятников объясняются характером его источников: он пользовался рассказами местных греков, прибегал к услугам переводчиков. Геродот сохранил для нас традицию, которую невозможно извлечь из официальных надписей. Современные исследования все больше раскрывают непреходящее значение свидетельств греческих и латинских авторов для египтологии (кроме «Египетского логоса» Геродота особенно информативны: I книга «Исторической библиотеки» Диодора, XVII книга «Географии» Страбона и трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе»), но. наслаждаясь их чтением, нельзя забывать, что они смотрели на долину Нила сквозь призму античного мироощущения.
4
Вид скорописи иероглифического письма.
5
* Третий переходный период включает историю XXI–XXV династий. Поздняя эпоха (или Позднее царство. Поздний период), согласно некоторым египтологам, начинается с прихода к власти царя XXV династии по имени Шабака (712 г до н. э.), а по мнению других — с правления первого фараона XXVI династии Псамметиха I (663 г. до н. э.). При XXVI династии страна фараонов переживает последний рассвет (по образному выражению Дж. Брэстеда. расцвет на краю могилы), поэтому в историографии это время иногда называется «Саисским возрождением» (Саис — один из древних городов долины Нила, расположенный на западе Дельты, был столицей XXVI династии).
6
Египетские цари носили несколько венцов, символика которых все еще находится в стадии изучения. Каждый из них имеет особую форму и цвет. То, что иногда называют «пшент», представляет собой двойной венец, состоящий из красного венца, своеобразной ступы, завершенной спиральным стеблем, символизирующего Нижний Египет, и белого венца Верхнего Египта, напоминающего кеглю. Можно упомянуть и синий венец атеф и т. д. Запомним, что венцы считались одушевленными, живыми существами, обладающими магической силой. Не подвергая себя опасности, с ними могли манипулировать только надлежащим образом посвященные. Существовал культ венцов, им пели гимны.
7
Ритуал коронации продолжался необычной церемонией которая называлась хеб-сед. Это праздник возрождения царя, когда он обретал новые силы, истощавшиеся после определенного числа лет правления.
8
Следует заметить, что законное право наследования престола, принципы которого, к сожалению, неясны, передавалось по женской линии. Часто пишется, что фараоны вступали в брак с «сестрами». Но это понятие в египетском языке могло означатьть любимую женщину. Поэтому браки между «братом и сестрой» не всегда следует понимать буквально. Считается, что законной наследницей фараона являлась его старшая дочь. Можно предположить, что предназначенный быть фараоном вступал в брак с этой женщиной, чтобы узаконить свою власть, а она при этом получала титул «великой царской супруги». Впрочем, ничто не противоречит и тому, что фараоном Египта могла быть женщина. Нам известно несколько таких примеров, в самый замечательный из них — царица Хатшепсут*.
* Более подробно см. Послесловие.
9
Два последних имени царя образуют то, что иногда называют родовым и личным именем фараона. То обстоятельство, что их писали в картушах, сыграло определяющую роль при дешифровке иероглифов: они дали Шампольону основные отправные точки*.
* Четвертое имя царя, в состав которого начиная с Джедефра (IV династия) входило имя бога солнца Ра, давалось ему при венчании на царство; а пятое было его личным именем.
10
Символические формулировки, предлагаемые египетскими текстами, имеют прямые соответствия. Например, небесные двери соответствуют дверям наоса, небольшого сооружения в святая святых храма. Чтобы разбудить бога в наосе, царь каждое утро раскрывал его двери.
11
* В историографии высказывалось сомнения в том что иероглиф «скорпион» всегда следует понимать как имя царя и в качество примера недостаточно надежного чтения приводилась как раз надпись на сосуде из Туры, упоминаемая К. Жаком.
12
* В исторической литературе, особенно научно-популярной, традиционно используются древнегреческие названия египетских городов.
13
В изменении пейзажа сыграли роль еще мало известные нам климатические перемены. В эпоху Скорпиона страна была значительно лесистее, чем в наше время, но климатические условия отличались от современных. Существенно, что климат в Египте умеренный, здоровый, целительный. Летняя жара переносится легко. Самое неприятное время наступает в конце октября, когда змеи и скорпионы выползают из нор. Зимой перепад между дневной и ночной температурой может достигать 15 °C, средняя температура колеблется около 20 °C. В египетской литературе часто упоминается о похолоданиях. Ночи бывают прохладными, что вынуждает строить дома. Природные условия заставляли египтян строить, погода же препятствовала их деятельности только в течение некоторых периодов года, как правило достаточно мягкого.
14
* В качество богини неба почитали Нут. Ее изображения а образе женщины, изогнувшейся над лежащим мужчинок — богом земли Гебом, датируются временам Нового царства. Однако представления о Нут и ее супруге Гебе чрезвычайно древние — они зафиксированы уже «Текстами пирамид». Ориентация на юг связала, по всей вероятности, с движением солнца и, возможно, с расположением там истоков Нила.
15
* Хани — божество разлива, а не «дух реки». Ему, а не Нилу приносили жертвы перед разливом, от высоты которого зависел урожай, а следовательно, и жизнь египтян.
16
* Эта работа была переведена на русский язык: Франкфорт Г., Фракфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека М. 1984.
17
* Данные примеры возможного переднеазиатского влияния на культуру Египта представляются не вполне удачными. В Месопотамии неизвестны погребальные сооружения типа мастаб Раннего царства. Что касается крылатого грифона, вероятно. это образ сирийского происхождения, хотя фантазия египтян вполне допускала изображения подобных существ (росписи в гробницах Бени Хасана времени Среднего царства).
18
* Евгемер — греческий философ IV в. до н. э., полагавший, что боги — это древние люди, обожествленные за их выдающиеся добродетели и славные деяния.
19
* Издательство «Прогресс» выпустило сборник избранных трудов этого автора: Элиаде М. Космос и история М, 1987.