Страница 76 из 139
5 Пророк Даниил жил в VI в. до Р. X. при вавилонских царях Навуходоносоре и Валтасаре и при персидском царе Дарии Мидянине. «Муж желаний» — выражение, взятое из книги пророка Даниила (10, 19). Пророк Даниил принадлежал к числу таких благочестивых евреев, которые всей душой жаждали явления Мессии и спасения Израилю. Потому-то он и называется «мужем желаний», то есть всецело проникнутым желанием спасения Израиля. В отношении к Иоанну Златоусту выражение это приложено для того, чтобы отметить его постоянное искание спасения и Царствия Божия.
6 То есть св. апостол и евангелист Иоанн Богослов.
7 То есть св. апостол Петр. См. Мф. 16, 13-19.
8 Лк. 12, 32. В указанном месте Господь обращается к Своим ученикам с увещеванием не прилепляться к земному, а искать прежде всего Царствие Небесное. Малое стадо — ученики прежде всего, а затем и все последователи Христа, предызбранные Богом к Царствию Небесному.
9 Брение — глина, грязь, персть земная.
10 Рассуждения «О девстве» и «К вдове» исполнены самых возвышенных мыслей. В них св. Иоанн выступает ревнителем телесной чистоты и указывает средства к укреплению духа в борьбе с искушениями плоти. В сочинении против Юлиана он рассуждает главным образом о Промысле Божием и обличает богоотступничество императора Юлиана, который, быв просвещен святым крещением, изменил вере Христовой, сделался язычником и врагом христиан. В истории Юлиан Отступник и известен как ревностый покровитель язычества, стремившийся дать ему перевес над христианством.
11 Св. Флавиан занимал кафедру Антиохийскую по смерти Мелетия с 381 по 404 г.
12 Во время своего пресвитерства Иоанн предлагал беседы на Послание апостола Павла к Римлянам, на два Послания к Коринфянам, на Послания к Галатам, Ефесянам, Тимофею и Титу.
13 Маркионитская ересь получила название от Маркиона, жившего во II в. по Р. X. Маркион учил, что вечен не один Бог, но и вещество, из которого сотворен мир (материя), с его властителем сатаной. Сотворение мира Маркион приписывал не Богу, но низшему существу — Димиургу, который представляет собой нечто среднее между Богом и материей. Душа человека — тоже творение Димиурга и отличается всеми свойствами его, то есть она несколько духовнее видимого мира. Но материя стала постепенно поглощать душу. Все старания Димиурга спасти человечество от такого поглощения не привели ни к чему. Тогда Благой Бог снизошел на землю, принял призрачное тело и открыл Себя людям как Бог милосердия и любви. Но Димиург, завидуя Его славе, возбудил против Него иудеев, которые и распяли Спасителя; но страдания Его были призрачны, потому что тело Его было духовно. Таким образом, Маркион не признавал искупительных страданий Спасителя и все Его дело заключал в одном научении людей Божественным истинам.
14 Св. Нектарий управлял Константинопольской церковью с 381 по 397 г. Перед избранием на епископскую кафедру он был сенатором и только готовился к крещению. После избрания он был немедленно крещен. Память его совершается в субботу сырную.
15 Феофил занимал Александрийскую кафедру с 385 по 412 г.
16 Давид отнял у Урии, воина, находившегося в походе против аммонитян, жену его Вирсавию. Этот грех Давида изобличил пророк Нафан, который так повлиял на еврейского царя, что тот рассказал о своем грехе, составив известный псалом, начинающийся словами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей».
17 Финикия — узкая и длинная полоса земли, лежащая вдоль восточного берега Средиземного моря, к северу от Палестины. Здесь, несмотря на запрещение правительства, язычество пользовалось большой свободой.
18 Кельтами назывался многочисленный народ, живший в древнее время в Западной Европе: в нынешних Англии, Испании, Италии, Швейцарии и особенно во Франции, обитали они и в Малой Азии (в области Галатия, где они назывались галатами). Со временем кельты слились частью с германцами и древними римлянами (французы, испанцы, итальянцы, англичане), частью сохранили свою народность и доныне (ирландцы, шотландцы).
19 Скифы — греческое название многочисленного народа, жившего в Азии и Европе, по берегам Черного моря и особенно в нынешней Южной России.
20 Хиротония (греческое слово) — рукоположение, или посвящение, в какую-нибудь должность.
21 Ефес — один из крупных торговых городов на западном берегу Малой Азии; в древности славился знаменитым храмом Дианы (языческой богини луны и плодородия). Здесь проповедовал христианство и жил святой апостол Павел; здесь же долгое время проживал и святой апостол и евангелист Иоанн Богослов; здесь в 431 г. происходил Третий Вселенский Собор. Кафедра Ефесского митрополита пользовалась как кафедра апостольская особым значением на Востоке.
22 Симония — святокупство, когда одни дают, а другие восхищают священную степень не по достоинству, но за деньги. Название симонии произошло от Симона волхва, который хотел купить у апостола Петра дар Святого Духа, чтобы творить чудеса.
23 Творения Иоанна Златоустого еще в IV и V вв. приобрели большую известность во всем христианском мире; они хранились как драгоценность в царских чертогах и писались золотыми буквами. До нашего времени многие из его творений не дошли; тем не менее от него сохранилось столько творений, сколько не осталось ни от одного отца и учителя Церкви. По греческому часослову всех творений Иоанна Златоустого, дошедших до нашего времени, насчитывается до 1447 и писем до 244. Больше всего осталось от Иоанна Златоустого проповедей и церковных бесед. Проповеди святого Иоанна поражают своей стройностью, глубиной мысли и разнообразием содержания. «Не говорю о других, — писал о Златоустом св. Исидор, — сам Ливаний, столько известный по красноречию, изумлялся языку знаменитого Иоанна, изяществу его мыслей и силе доказательств». Лучшими из проповедей Златоустого справедливо считаются его беседы к антиохийскому народу о статуях, слово о Евтропии, слово «за нищих», слово по удалении из столицы и по возвращении в столицу, похвальные слова апостолу Павлу. В своих проповедях Иоанн Златоустый предлагал наставления почти о всех частных предметах деятельности христианской. Сверх того, во все продолжение общественного служения своего святой Иоанн объяснял в беседах Священное Писание. Каждая из объяснительных бесед его состоит из двух частей: в одной он занимается объяснением текстов слова Божия, в другой — нравственным состоянием своих слушателей, предлагает нравственные наставления. Занимаясь объяснением Священного Писания, св. Иоанн оставил, впрочем, немного толкований на Ветхий Завет по сравнению с толкованиями на Новый. Кроме бесед на историю Самуила и Саула, ныне известны с именем Златоустого толкования на книгу пророка Даниила и на книгу Иова. В толковании Нового Завета самое первое место занимают антиохийские беседы на Евангелие от Матфея. Наравне с ними, по общему суду, стоят беседы на Послание к Римлянам. По точности объяснения слов апостола высокое место занимает объяснение Послания к Галатам. После сего к лучшим толкованиям Златоустого надо отнести беседы на Первое послание к Коринфянам и на Послание к Ефесянам. Собственно догматических сочинений Златоустого немного, и все они дышат заботливостью его о нравственном состоянии верующих. Среди них мы отметим книгу к Стагирию, где Иоанн решает вопрос: почему, если есть Промысл, страждут праведники? Заслуживают также внимания пять слов о непостижимом, сказанные в обличение еретиков аномеев, которые стремились на основании собственных умствований уяснить отношение Бога Отца к Богу Сыну и учили, что Сын Божий есть тварное существо и сотворен Отцом из ничего. В словах о непостижимом Иоанн разрушает попытку аномеев уяснить тайну Триединого Божества и текстами Священного Писания доказывает непостижимость Божию; в семи других словах доказывается единосущие Сына Божия с Богом Отцом. Кроме того, замечательна еще книга Иоанна Златоустого о Святом Духе, по учению об исхождении Духа Святого от Отца. В сочинении против иудеев и язычников доказывается Божественность учения христианского исполнением пророчеств и действиями христианского благовестия на сердце людей, а в пяти словах против иудеев показывается, что обряды иудейские отменены, и потому совершать их теперь значит поступать вопреки воле Божией. Известный своими творениями Иоанн Златоустый славен еще тем, что учредил особый чин литургии, который и теперь носит его имя. Св. Прокл, ученик Златоустого и впоследствии один из его преемников по Константинопольской кафедре, так пишет об этом установлении святого: «Св. Василий Великий, поступая с людьми как с больными, представил литургию в сокращенном виде. Спустя немного времени отец наш златый по языку Иоанн, с одной стороны, как добрый пастырь, ревностно заботясь о спасении овец, с другой, взирая на слабость человеческой природы, решился исторгнуть с корнем всякий предлог сатанинский. Потому он, опустив многое, учредил совершение литургии сокращеннейшее, чтобы люди мало-помалу вовсе не отстали от апостольского и Божественного Предания». Сокращенная Иоанном литургия первоначально не имела всех песнопений, какие она имеет теперь. Некоторые из них вошли после св. Иоанна; но они не изменили существенного состава Златоустовой литургии, потому что относятся или к первой части литургии (известной под названием литургии оглашенных), или к той, которая следует за совершением Евхаристии. В настоящее время литургия Иоанна Златоустого чаще других совершается в христианских церквях православного Востока.