Страница 36 из 40
Второй поединок, как кажется, очень прочно держится в XVI песни — в «Патроклии». Это эффектный подвиг Патрокла — смертельное поражение Сарпедона, вынудившее Гектора выступить и в ответ убить Патрокла. Но главным подвигом Патрокла было отражение троянцев от кораблей и оттеснение вражеской рати до самых стен города. В своем напутствии Ахилл предупреждал его: стен города не штурмовать. Это предупреждение, введенное, по законам жанра, чтобы быть нарушенным, Патрокл нарушил. Его смерть отныне неминуема, и дополнительной мотивировки не требуется. О Сарпедоне в предупреждении Ахилла не было и намека. Гектору для выступления против Патрокла также не требуется ничего сверх того, что Патрокл содеял помимо убийства Сарпедона.
Перед самым появлением Сарпедона о Гекторе сказано, что в общем отступлении троянцев он «испытанный в битвах… еще оставался к защите сподвижников верных» (XVI, 359–363). И тут же, несколькими строками ниже: «Но Гектора быстрые вынесли кони с оружием; бросил троянцев он…» (367–383). Отчего такое резкое несогласование? Очевидно, во вставке Гектора нужно было убрать, чтобы подчеркнуть безнаказанность деяний Патрокла и обосновать необходимость появления Сарпедона как спасителя. Восхваление Сарпедона вообще часто сопровождается унижением Гектора — сообщением о его бегстве, о небрежении дружбой и т. п. (V, 471–493, 684–691, XII, 290–292, XVI, 364–383, 537–540, 656–658, 715–723).
Когда после гибели Сарпедона в роковом поединке Аполлон обращается к Гектору с призывом идти в бой, в этом призыве нет ни слова об отмщении за Сарпедона. В пространной речи Гектора над сраженным Патроклом также ничего не сказано о мести за Сарпедона. Странная забывчивость! Не проще ли заключить, что поединка Сарпедона с Патроклом первоначально в «Патроклии» не было?
Так обстоит дело с поединками.
Что же касается поединка Сарпедона с Патроклом то неоаналитики Э. Лёви и Э. Ховальд очень убедительно показали, что этот поединок скопирован с поединка Мемнона с Ахиллом в «Киприях». Там богиня зари Эос, мать Мемнона, выносит тело павшего сына с поля боя бальзамирует его, а затем посылает своих сестер Сон и Смерть (все они — дети Ночи) отнести тело на край света, дабы там приобщить к богам. Это вполне логично, действуют сплошь родственники. Здесь Зевс, опечаленный смертью своего сына Сарпедона, поручает Аполлону забрать тело с поля боя, омыть и умастить его, а затем призвать… тех же близнецов Сон и Смерть, чтобы они унесли его в Ликию. Почему Сон и Смерть? Почему не своего обычного вестника Гермеса или еще кого-нибудь? Сон и Смерть не связаны непосредственными родственными отношениями ни с Зевсом, ни с Сарпедоном. Это просто рудимент той модели, с которой все скопировано. Как и двухэтапный перенос.
Где произошла переработка сюжета? В какой связи? Во всяком случае, вне всякой связи с Тлеполемом, вне всякого участия Родоса — никаких же следов.
Еще один эпизод, связанный с Сарпедоном в «Илиаде», — встреча Диомеда с Главком, в которой эти два представителя воюющих армий мирно поладили друг с другом и даже обменялись подарками (песнь VI). Эпизод тоже вставной, но это и доказывать нечего: очевидность полная. Эпизод совершенно не связан ни с предшествующим текстом, ни с последующим.
Представляясь друг другу, вожди обменялись рассказами о своей генеалогии. Генеалогия Главка, вождя ликийского, возводит род его и его кузена Сарпедона к греческому континенту, к Арголиде. Линия, ведущая к Главку, выглядит так: сын Эола (родоначальника золийцев) Сизиф, обитая в Арголиде, породил Главка-старшего, тот — Беллерофонта, коего царь местности вследствие козней царицы отправил в Ликию с целью погубить, но царь Ликии отдал Беллерофонту в жены дочь, а с нею к тому перешло и наследование трона. От Беллерофонта у ликийской царевны родилось трое детей. Из них сын Гипполох стал отцом Главка-младшего, а у дочери Лаодамии от Зевса родился Сарпедон. Таким образом, это генеалогия не только Главка, но и Сарпедона, что, учитывая значение Сарпедона в «Илиаде», вероятно, в значительной мере и определяло функцию этой генеалогической схемы в эпопее. Правда, не только это. Чувствуется еще и желание оговорить и обосновать особые, мирные отношения Аргоса с ионийско-ликийскими династиями (Главкидами), очевидно, Милета или соседних с ним городов. Но это вторично: в самой генеалогии обоснования нет, приходится придумывать некие традиционные узы гостеприимства. Так что генеалогия создана все-таки ради образа Сарпедона.
Поражает другое: эта генеалогия вступает в резкое противоречие с иной генеалогией Сарпедона, широко распространенной в Греции и не погибшей, несмотря на авторитет Гомера. По ней (Геродот, I, 173, VII, 92; Страбон, XII, VIII, 5), Сарпедон тоже сын Зевса, но родился он не у Лаодамии, а у Европы, жены критского царя Астеропея, на Крите, наряду с Миносом и Радамантом. По этому мифу, Сарпедон был изгнан своим братом Миносом в Азию и там стал царем термилов и основателем Милета. Миф этот был известен и авторам «Илиады» — он упоминается в песни XIV. Но в качестве сыновей Европы там указаны только Минос и Радамант — тройственность, столь любезная мифотворчеству, не соблюдена. Или, проще говоря, третий сын изъят. Но в связи с ним в XII песнь проскользнуло имя того, чьим приемным сыном он был по мифу о Европе: войсками союзников Трои Сарпедон руководит рядом с Астеропеем.
Почему же потребовалось такое решительное цензурирование мифа о Европе и создание особой, гомеровской генеалогии ликийских царей? Причины не столь уж туманны. Желание ввести основателей некоего царского рода в Троянскую войну вошло в противоречие с традиционной и до той поры пропагандировавшейся их древностью: ведь Минос и Сизиф — фигуры начального этапа мифической истории, а Троянская война — это уже конец мифического времени, начало легендарной истории. Вот и пришлось придать Сарпедону новую генеалогию, то есть создать, по сути, нового Сарпедона (замалчивая наличие прежнего) и откровенно раздвоить Главка на древнего (старшего) и нового (младшего) — последнего и сделать участником Троянской войны. Материалом для этого послужили какие-то эолийские генеалогии: все начинается с Эола. Отсюда и вкрапления эолийских форм имени Сарпедона. То есть создавались некоторые эпизоды с Сарпедоном уже в эолийских землях. Возможно в Троаде.
А в исходе — образы, которые считались очень древними и восходящими к исконным греческим корням — Сизифу, сыну Эола, и критскому Зевсу. Главк — имя греческое (означает «светлый», «синий», «сияющий»), Сарпедон — с греческих корней не читается. Имя это либо заимствовано в Малой Азии, либо вошло в греческий язык от догреческого населения Балканского полуострова и островов Эгейского моря. В ликийской надписи оно передано как Зрппеду(ни).
Культ Сарпедона был распространен очень широко. В Ликии почиталась могила Сарпедона уже во времена создания «Илиады» — для того певцу и понадобилось переносить труп героя в Ликию, чтобы, локализовав его гибель в Троаде, не войти в противоречие с известностью ликийской его могилы. Но Сарпедона почитали и в других местах: в Киликии — там существовали Сарпедоновы камни (скалы), мыс Сарпедон и оракул, а также культ Артемиды Сарпедонии, да и еще одна могила Сарпедона; во Фракии — Сарпедоновы камни (скалы) в нескольких местах, Сарпедонова возвышенность, мыс у города Эн, там же и святилище героя; недалеко от Кипра — остров Сарпедония.
Обращает на себя внимание, что большей частью все культовые места Сарпедона — горы, скалы у берега или скалистые острова. И эти места разбросаны по восточным районам ранней греческой колонизации — Фракия, Ликия, Киликия, Кипр. Возможно, первоначально почитание Сарпедона было связано с остережением береговых скал. Это был чудесный покровитель, предохранявший мореплавателей от опасностей у этих скал.
В разные места «Илиады» попали песни о Сарпедоне, исходящие из разных обстоятельств его почитания: в «Диомедию» и «Каталог» — из вражды родосцев с ликийцами, в XII песнь и «Патроклию» — из сведений о династии Главкидов и о культе Сарпедона в Ликии.