Страница 19 из 152
Литературный обзор
И сейчас я не буду давать исчерпывающий обзор книги, будучи уверен, что вы внимательно прочитали ее. Здесь я освещу лишь некоторые факты повествования, чтобы освежить вашу память о самых значительных эпизодах:
Порабощение детей Израиля (гл. 1). Клан Иакова, прибывший в Египет во времена Иосифа, насчитывал 70 человек. Однако спустя некоторое время они умножились до такой степени, что египтяне стали бояться их численности и, чтобы контролировать, поработили их.
Рождение и юность Моисея (гл. 2). Даже несмотря на то, что фараон приказал убить всех мальчиков-евреев, Моисей был чудесным образом спасен. По стечению обстоятельств он воспитывался как сын дочери фараона. Однако, будучи юношей, Моисей убивает египтянина из-за его жестокости к еврею и сбегает, спасаясь от гнева фараона.
Неопалимая купина (гл. 3). В то время как Моисей пас овец на земле мадианского племени (к востоку от залива Акаба), ему явился Господь и говорил с ним из горящего, но не сгоравшего тернового куста. Здесь Бог открывает Моисею Свое имя («Я есмь Сущий», или это лучше перевести как (Я) Есмь, Который Есмь (в синодальном переводе — Сущий) (3: 11–15) и приказывает ему вернуться в Египет и освободить израильтян.
Возвращение Моисея и противостояние фараону. Моисей просит фараона отпустить израильтян в пустыню на три дня, чтобы восхвалить своего Господа (Яхве, гл. 3). Однако Бог ожесточил сердце фараона: он не отпустит народ Израиля, но, наоборот, решает сделать их жизнь еще более несчастной (гл. 3–6).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Настоящее имя Бога
Вероятно, Тетраграмматон понимался древними израильтянами как личное имя Бога. Однако откуда же пришло это имя? Подобный вопрос интересует не только современных читателей, но и являлся предметом споров древних иудеев. Интересно, что есть три возможных ответа.
Когда Бог в первый раз является Моисею в горящем кусте (гл. 3), то поручает ему идти к израильтянам Египта и от имени Бога требовать у фараона их освобождения. Моисей не может решиться, так как думает, что израильтяне не поверят ему. Пророк просит Бога сказать Свое имя. Затем следуют три ответа:
14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам.
15. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род.
3: 14, 15
Первый ответ можно дословно и более правильно перевести: «Я буду Тем, кем Я буду». Очевидно, что подобное заявление породило многочисленные споры и комментарии на протяжении веков. Можем ли мы использовать термин «самосуществование» в отношении Бога? Он — единственный, Кто существует в Себе и вне Себя? Позже именно так евреи философски осмысляли ответ Бога. Однако, может, Господь говорит, что Он станет явным в своих будущих деяниях? Или же Бог говорит Моисею, что Он будет тем, кем захочет быть.
Далее Господь указывает пророку на Свое настоящее имя — Сущий, которое на иврите лингвистически похоже на имя Иегова. Является ли это попыткой древнего еврейского писателя объяснить происхождение священного имени?
В третий раз имя Бога принимает форму Тетраграмматона[5].
Очевидно, что автор Исхода связывал священное имя Господа с глаголом «быть». Однако как оно связывалось — остается загадкой для нас, да и для автора книги.
Десять казней против Египта (гл. 7—12). Господь наделяет Моисея силой сотворить 10 чудес против египтян в попытке убедить фараона отпустить народ (он превращает всю воду в Египте в кровь, насылает полчища лягушек, комаров, мух и саранчи, в результате чего погибает весь скот и т. д.). Фараон непреклонен.
Смерть первенцев (гл. 11–13). Наиболее страшной стала десятая казнь, когда погиб каждый первенец Египта: как человека, так и скота. Народ Израиля же спасся, потому что ангелы проходили мимо их домов в поисках египтян. Евреи должны были отпраздновать свое освобождение пасхальной трапезой.
Исход (гл. 14). Мор произвел сильное впечатление на фараона, который изгоняет израильтян из Египта. Однако затем он изменяет свое решение и приказывает своему войску преследовать их. Застрявшие между египетской армией и Красным морем израильтяне становятся свидетелями величайшего чуда, когда Бог раздвигает волны и евреи проходят по сухой земле. Когда войско фараона устремляется за ними, вода поглощает его. (Важное примечание: еврейский текст не говорит прямо, что описанные события произошли на берегу Красного моря — огромного водного пространства на юге. Водоем называется «Море тростника», которое могло быть любым обозначением воды между Египтом и горой Синай, к северу от побережья Суэцкого канала. «Красное море» является следствием неверного перевода с иврита.)
В пустыне (гл. 15–19). Народ Израиля (более 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей) путешествовал по пустыне, чудесным образом накормленный особым хлебом, ежедневно посылаемый Богом («манна»), и защищенный и ведомый Им, пока они не прибудут к горе Синай. Туда, где Господь впервые говорил с Моисеем у горящего куста.
Дарование Закона (гл. 20–31). Моисей поднимается на гору Синай и получает от Бога Десять заповедей и другие предписания.
Золотой телец (гл. 32). Израильтяне волнуются из-за долгого отсутствия Моисея и призывают Аарона сделать идола из золота в форме тельца. Они поклоняются ему как богу, который вывел их из рабства. Бог говорит Моисею спуститься к своему народу и, когда тот видит, что они сделали (создали кумира, запрещенного Богом), разбивает две каменные скрижали, на которых были записаны Десять заповедей, а затем уничтожает тельца.
Дарование Закона, часть 2 (гл. 33–40). Господь во второй раз дает Моисею таблички с Десятью заповедями и другие законы. В том числе Он наставляет евреев построить скинию: своего рода портативную палатку, которая будет использоваться в качестве места поклонения Богу.
Места, упомянутые в Исходе
Исход с исторической точки зрения
Библейским историкам очень трудно датировать описанные события. По наиболее распространенной версии, их можно отнести к 1250 г. до н. э., поскольку текст указывает, что израильтяне были в Египте 430 лет (что примерно совпадает с повествованием Бытия, когда Иосиф оказался в Египте в начале XVII в. до н. э., согласно принятой нами хронологии). Стоит обратить внимание и на два других соображения.
Во-первых, в Исходе (1: 11) еврейские рабы строили города Пер-Рамзес (в Библии — Рамсес) и Пифом; оба города фактически были восстановлены или вновь заселены в середине XIII в. до н. э. Во-вторых, археологи обнаружили стелу (каменный столб), возведенный в конце XIII в. египетским фараоном Мер-нептахом (правившим в 1213–1203 гг. до н. э.). На стеле мы находим надпись, в которой фараон хвастается тем, что победил различные другие народы, включая землю Израиля: «Израиль опустошен, его потомство не является»[6]. Это самое первое упоминание израильтян, которое мы встречаем вне Библии, поэтому оно является очень ценным. Похвальба фараона доказывает, что Израиль уже существовал как государство со своими жителями, о которых знали в Египте, в конце XIII в. Если события, описанные в книге Исход, произошли незадолго до завоевания, то их, вероятно, можно датировать серединой XIII в. Если так, именно дед Мер-нептаха, фараон Сети I (1294–1279), первым поработил израильтян, и его сын, Рамзес II (1279–1213), правил во время исхода.
Удивительно, что, согласно Исходу (см.: 14: 6, 9, 23), фараон и вся его армия утонули в Красном море. Как же может быть, что Египет обладал военной мощью, способной завоевать множество народов, как написано в стеле времен Мернептаха?