Страница 144 из 152
С «евсевианским» подходом к ереси и ортодоксии соглашались многие века, поскольку сторонники доминирующего учения подавили тех, кто придерживался других взглядов, к тому времени, как Рим обратился в христианство. Для людей не было ничего удивительного в том, что их теологические воззрения всегда преобладали и были истинно христианскими с самого зарождения религии. Большинство людей в наше время тоже думают схожим образом.
Но исследователи сомневаются, что такой простой подход к взаимоотношению ортодоксии и ереси корректен. В 1934 г. именитый немецкий исследователь Вальтер Бауэр написал важную книгу «Ортодоксия и ересь в раннем христианстве». В ней он ставил под сомнение взгляды Евсевия и предлагал иной подход. По мнению Бауэра, если судить по источникам, самая ранняя доктрина для большинства частей христианского мира позже была объявлена ересью. К примеру, в некоторых областях Сирии и Малой Азии самым ранним христианским учением было учение Маркиона, в Египте — гностицизм и т. д. Члены таких общин пытались привлечь как можно больше новообращенных и дать решительный отпор оппонентам. Но именно та форма христианства, которая была принята в Риме, больше всего преуспела в попытках преобладать над другими. Католическая (то есть вселенская) церковь явилась результатом этой борьбы. И в конце концов она превратилась в Римско-католическую церковь.
В последние 80 лет по этой тематике проводилось множество исследований. Никто не признает полную правоту Бауэра. Кажется, во многих деталях он ошибался. Но последние открытия, такие как упомянутая в главе 11 Библиотека Наг-Хаммади, подтверждают, что основные тезисы Бауэра, видимо, верны. Раннее христианство было разнородно. В разных регионах существовало множество различных убеждений. Приверженцы каждого из этих убеждений считали, что они правы и что именно их учение проповедовали Иисус и апостолы. В конце концов единственная доктрина возобладала. Когда это произошло, ее последователи назвали свое учение ортодоксальным, а про другие доктрины сказали, что они были еретическими с самого начала. В дальнейшем они переписали историю спора, чтобы казалось, что их убеждения всегда разделяло большинство (в таком духе и писал Евсевий).
Ортодоксы больше представителей других течений настаивали на важности клерикальной иерархии, которая позволила бы предводительствовать и говорить людям, во что им верить (это видно из Пастырских посланий). Они требовали единой формы вероисповедания, воплощающей их теологические убеждения (в наши дни, к примеру, многие придерживаются двух символов веры — Апостольского и Никейского). Кроме того, они утвердили библейский канон — книги, которые считались написанными апостолами и которые подтверждали воззрения, названные ортодоксальными (подробнее об этом в гл. 15).
В книге говорится о лжеучителях, которые вторглись в христианскую общину (1: 3–4). Автор утверждает, что они отвергли Христа, но непонятно, как такое возможно, ведь лжеучители принадлежали христианской церкви. Возможно, автор, как и автор Посланий Иоанна, считал, что каждый, кто верит во что-то существенно иное, чем он сам, — не настоящий христианин.
Большинство нападок автора связаны с распутством лжеучителей и неправедным образом жизни. Они ведут себя как «бессловесные животные» (1: 10), они «нечестивы во всех делах» (1: 15), они «ропотники, уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (1: 16). Они «блудодействуют и ходят за иной плотью» (1: 5–7), как жители Содома и Гоморры. По этим нападкам сложно понять, какое учение проповедовали эти люди: в обвинениях почти ничего не сказано о сути. Говорится только, что они «безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки» (1: 12–13).
В любом случае автор чувствует, что от этих «не имеющих духа» людей исходит опасность для его общины. Лжеучители, по его мнению, должны понять, что происходит с теми, кто противостоит Господу и уводит с пути Его людей. Для таких опасно представать перед Судом Божьим, где они, «подвергшись казни огня вечного», будут «поставлены в пример» (1: 7).
Выяснить, когда эта книга была написана, невозможно. Исследователи датируют ее приблизительно концом I в.
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
Новый Завет завершается книгой, которая более чем подходит для кульминации: Откровением Иоанна Богослова, также известным как Апокалипсис. Автор называет себя Иоанном, но не дает никаких пояснений, не указывает, кто он именно. Иоанн — популярное имя в древности. В конечном счете книгу включили в Новый Завет после затяжных споров среди отцов церкви. Когда-то было распространено убеждение, что Иоанн, автор этой книги, не кто иной, как Иоанн Зеведеев, написавший, по всеобщему убеждению, одно из четырех Евангелий. Как мы уже говорили, Иоанн, один из учеников Христа, почти наверняка не был автором Евангелия. И кто бы ни написал Евангелие от Иоанна, Откровение Иоанна Богослова написал другой человек. Это станет очевидно каждому, кто сравнит стили книг на греческом. Скорее всего, Апокалипсис написал кто-то по имени Иоанн, но какой именно — мы не знаем.
То, что автор указывает свое имя, отличает его от создателей древних христианских и иудейских апокалипсисов. Как мы уже видели в главе 8, почти всегда такие книги писались под псевдонимом. Так авторы пытались убедить читателей, что текст написан великими религиозными деятелями далекого прошлого, которые могли получить откровение от Бога и которые в силах открыть тайны небес (обычно судьбу мира). Эти секреты могли прояснить земные реалии, например ужасные страдания народа Божьего.
Когда мы говорили о Книге Даниила, мы заметили, что апокалипсисы имели более-менее устоявшуюся форму. Это прозаические тексты, в которых говорится о тайном откровении, данном провидцу или пророку. Эти откровения неизменно даются как причудливые видения, полные символического смысла. Хотя пророк часто не понимал их сути, почти всегда рядом с ним стоял ангел, который объяснял ему, что он видит. Иногда откровения предсказывали дальнейший ход истории. Иногда пророк путешествовал по Царству Небесному, реалии которого находили отражение на земле. В обоих случаях откровение было триумфальным движением от ужасов настоящего к завершению всего в конце времен, когда Бог и Его народ восторжествуют.
Содержание и структура книги
Откровение Иоанна Богослова во многом соответствует шаблону. Название его взято из открывающих слов: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (1: 1). Откровение совмещает те две формы, о которых мы сейчас говорили: это и историческая зарисовка о грядущем, и небесное видение.
Видение автора открывает впечатляющее описание внешности «подобного Сыну Человеческому» (1: 12–20) — самого Христа. Он повелевает Иоанну: «Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (1: 19). Иными словами, он приказывает автору следующее: во-первых, описать представший перед ним блистательный образ Христа («что видел»); во-вторых, рассказать о состоянии церквей, современных автору («что есть»); в-третьих, поведать о своем видении, предвещающем конец света («что будет после сего»). Первое повеление Христа автор исполнил в главе 1. Второе — в главах 2 и 3. В них Христос передает автору послание для каждой из семи церквей Малой Азии, в которых говорит об их делах и дает наставления, как они должны поступать в дальнейшем. Церкви испытывают трудные времена: они вялы, подвергаются гонениям, нападкам лжеучителей. Христос превозносит праведность одних, обещая им награду, и упрекает отпавших, грозя им Своим правосудием.
Третий приказ Христа автор исполняет в главах 4—22, где он описывает свое видение грядущего до конца времен. Рассказ разворачивается следующим образом. Через дверь автор попадает на Небеса. Там он видит престол Господень, который окружают превозносящие Бога двадцать четыре «старца» и четверо животных (гл. 4). В руке у Сидящего автор видит книгу, запечатанную семью печатями, которые может сломать лишь достойный этого. В книге изложено будущее земли. Пророк плачет о том, что не находится достойного раскрыть эту книгу, однако один из старцев говорит, что такой человек существует. Тогда автор видит у престола «Агнца как бы закланного» (5: 6). Этот Агнец — Христос.